Исторiя Россiи 862—1917 - [113]

Для православныхъ обѣ эти ереси, при всёмъ ихъ отличіи, одинаково означали неправильное и недопустимое признаніе въ Іисусѣ Христѣ одного только начала. При такой обстановкѣ единоперстіе могло дать поводъ къ ложному толкованію, и потому, въ цѣляхъ рѣзче отграничиться и отдѣлиться отъ еретиковъ, православные стали знаменоваться не однимъ, а двумя перстами, заявляя этимъ: въ Христѣ мы исповѣдуемъ не одно естество, а два, не одну волю, а двѣ. Двуперстіе держалось въ Греческой церкви съ IX по XII ст., и такъ какъ Россія приняла христіанство въ концѣ X в., то и въ ней принято было то же знаменованіе двумя перстами.

Но на Востокѣ возникла и держалась ещё Несторіева ересь (3-ій вселенскій соборъ въ Ефесѣ, 431 г.). Несторій училъ, что въ Іисусѣ Христѣ два естества соединены лишь внѣшнимъ образомъ, что Христосъ родился человѣкомъ и только носилъ въ себѣ божество, и что потому онъ не равенъ первой и третьей Ѵпостаси Св. Троицы, и Мать Его есть «Христородица», а не «Богородица». Несторіане, какъ и православные, знаменовались тоже двуперстіемъ; и вотъ, подобно тому, какъ раньше православная церковь, чтобы отдѣлить себя отъ монофизитовъ и моноѳелитовъ, замѣнила единоперстіе двуперстіемъ, такъ и теперь, чтобы не смѣшивать себя съ послѣдователями Несторія, вмѣсто двуперстія приняла троеперстное знаменованіе, заявляя этимъ, что она вѣритъ не въ двѣ Ѵпостаси (Бога-Отца и Бога-Духа), а въ три, равныхъ и единосущныхъ (Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа). Троеперстіе съ теченіемъ времени окончательно утвердилось въ Греціи, вытѣснивъ двуперстіе, и въ XVII ст., ко времени патріарха Никона, было тамъ во всеобщемъ употребленіи.

Стоглавый соборъ и вслѣдъ за нимъ старообрядцы были неправы, полагая, что троеперстіе есть знаменованіе еретическое, достойное анаѳематствованія; но не правъ былъ и Никонъ, вводя троеперстіе насильственно и въ двуперстіи видя что-то преступное и неправильное. Зато Никонъ былъ правъ, желая согласовать русскій обрядъ съ греческимъ, такъ какъ и Русская церковь, и Греческая только побѣги одной церкви — Православной; но не правъ былъ соборъ 1667 г., предавая проклятію тѣхъ, кто не слѣдовалъ троеперстію.

10. Сугубая и трегубая аллилуйя. Въ старину въ Греческой церкви аллилуйю трегубили, но не исключалась и аллилуйя сугубая; послѣдняя особенно была въ употребленіи въ Малой Азіи. Когда, съ завоеваніемъ Константинополя крестоносцами (1204), политическій центръ Византійской имперіи перенесёнъ былъ туда, сугубая аллилуйя вошла въ обиходъ и въ средѣ высшаго руководящаго духовенства, что придало ей извѣстный авторитетъ. Изъ Малой Азіи она перешла къ южнымъ славянамъ, а отъ нихъ (въ половинѣ XV в.) въ Московскую Русь. Однако въ Европейской части Византійской имперіи по-прежнему держалась трегубая аллилуйя; съ теченіемъ времени она вытѣснила сугубую и изъ малоазіатскихъ провинцій, такъ что старый порядокъ (троеніе) былъ возстановленъ въ Византіи повсюду.

Между тѣмъ въ Россіи сугубая аллилуйя пустила корни настолько прочные, что Стоглавый соборъ (1551) призналъ троеніе формою совершенно недопустимою, «латинствомъ и жидовствомъ», и когда Никонъ вздумалъ ввести греческій порядокъ славословія Божія, въ этомъ увидѣли новшество и еретичество. Дѣло въ томъ, что «аллилуйя» есть слово еврейское, означаетъ: «слава Тебѣ, Боже», и потому — указывали старообрядцы — если троить («Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебѣ, Боже»), то выйдетъ, что мы повторяемъ одну и ту же мысль четыре раза, что излишне, такъ какъ самое славословіе нами возглашается въ честь и похвалу Св. Троицы, трёхъ Ѵпостасей ея.

11. Крестъ. Въ древности крестъ, какъ эмблема мученической смерти Іисуса Христа, изображался различно: 4-, 6-, 8- и даже 3-конечнымъ (въ видѣ латинской буквы Т), смотря по тому, выступали или нѣтъ за края вертикальнаго столба поперечныя дощечки: верхняя, съ иниціалами: I. Н. Ц. I. (Іисусъ Назарянинъ, Царь Іудейскій), и нижняя, служившая подпоркою для ногъ. Въ Россіи къ половинѣ XVII ст. установилась форма 8-конечная (не исключался крестъ и о 6 концахъ); на Западѣ, наоборотъ, — форма 4-конечнаго креста. Отсюда, подъ вліяніемъ европейской иконографіи, какъ дань духу времени, 4-конечный крестъ вошёлъ въ употребленіе и въ Русской церкви, однако вскорѣ былъ признанъ опаснымъ новшествомъ, подвергся гоненію и анаѳемѣ; и когда Никонъ постановилъ вырѣзать за литургіей, на просфорахъ, 4-конечный крестъ, то старообрядцы увидѣли въ этомъ лишнее доказательство уклоненія патріарха отъ истиннаго православія.

12. Главнѣйшія обрядовыя отличія старообрядческой церкви отъ преобразованной согласно постановленіямъ Собора 1667 г.

1. Крестное знаменіе при осѣненіи самого себя крестомъ: двуперстное, вм. троеперстія.

2. Аллилуйя. Сугубая, вм. трегубой.

3. Крестъ. Исключительно 8-конечный; соборъ же 1667 г. допускаетъ три формы безразлично: 4-, 6- и 8-конечную.

4. Число просфоръ на проскомидіи. Семь, вм. пяти.

5. Крестный ходъ. Посолонь, вм. хожденія противъ солнца. NB. Соборъ 1667 г. допустилъ, однако, и посолонь, но исключительно при бракосочетаніи (когда жениха и невѣсту обводятъ вокругъ налоя).