Исторiя Россiи 862—1917 - [112]

8. Единогласіе. Церковный уставъ, введённый въ Русскую церковь, былъ позаимствованъ изъ восточныхъ, самыхъ строгихъ, монастырей; тамъ онъ примѣнялся только въ монастыряхъ, у насъ же его ввели, кромѣ того, въ приходскихъ церквахъ. Согласно этому уставу необходимо было вычитать и пропѣть безъ всякихъ пропусковъ всё, что въ нёмъ полагалось. Церковная служба поэтому была очень длинная, утомительная, и, во вниманіе къ немощи мірскихъ людей, ради снисхожденія къ ихъ житейскимъ заботамъ, стали совершать её разомъ, нѣсколькими голосами: стали употреблять многогласіе, т. е. единовременно пѣть положенное по уставу въ нѣсколько голосовъ сразу: «одинъ пѣлъ, другой въ это время читалъ, третій говорилъ эктеніи или возгласы, или читали сразу въ нѣсколько голосовъ и каждый своё особое, не обращая вниманія на другихъ и даже стараясь перекричать». Уставъ при этомъ дѣйствительно соблюдался полностью, въ нёмъ ничего не пропускалось, но такая служба, вмѣсто назиданія, пріучала къ механическому, безсмысленному отправленію. «Многіе изъ народа стали смотрѣть на посѣщеніе церкви, какъ на одну формальность, и не только во время богослуженія держали себя крайне непристойно, что чуть ли не сдѣлалось общимъ правиломъ, но и старались ходить въ тѣ именно церкви, гдѣ служба, ради многогласія, совершалась съ особою скоростью. Съ своей стороны, духовенство, желая заманить въ свои храмы побольше народу, доводило скорость церковныхъ службъ до крайности, дозволяя въ храмѣ читать единовременно голосовъ въ шесть и больше» (Каптеревъ). Введённое Никономъ единогласіе удлинило церковную службу, зато сдѣлало её благопристойнѣе и осмысленнѣе.

Церковное пѣніе было т. наз. хомовое, или раздѣльнорѣчное: каждый слогъ намѣренно растягивался и между слогами вставлялось, съ тою же цѣлью, по два слога: хомо, что сильно искажало форму слова, затрудняя его пониманіе. Напримѣръ, слово благослови пѣлось: бла-хомо-го-хомо-сло-хомо-ви. Вмѣсто раздѣльнорѣчнаго пѣнія Никонъ ввёлъ нарѣчное, — то, что теперь въ обиходѣ въ нашихъ церквахъ, — болѣе красивое и натуральное.

9. Двуперстіе и троеперстіе. Перстосложеніе по ученію православной господствующей церкви должно быть двоякое:

1) Троеперстное — вѣрующій осѣняетъ себя крестнымъ знаменіемъ во имя Св. Троицы, слагая для этого три первыхъ пальца правой руки и пригнувъ два послѣднихъ къ ладони.

2) Двуперстное, или именословное, — священнослужитель благославляетъ вѣрующихъ во имя Іисуса Христа, въ знакъ признанія въ нёмъ двухъ естествъ, божественнаго и человѣческаго. Для этого пальцы правой руки складываются такъ, чтобы изобразить собою первыя и послѣднія буквы имени: ІС.ХС, т. е. Іисусъ Христосъ. Указательный палецъ простёртъ — внѣшнимъ своимъ видомъ напоминаетъ букву I; средній, подлѣ указательнаго, наклонёнъ — букву С; большой палецъ приложенъ къ безымянному, пересѣкая его, — букву X; мизинецъ, подлѣ нихъ, согбенъ — тоже изображаетъ букву С.

Перстосложеніе по ученію православной старообрядческой церкви: въ обоихъ случаяхъ, и для наложенія крестнаго знамени на самого себя, и для благословенія вѣрующихъ іереемъ, допускается одно только двуперстіе.

Первоначально, вплоть до IX вѣка, христіане знаменовались однимъ перстомъ. Это была пора, когда новой христіанской вѣрѣ приходилось отстаивать себя въ борьбѣ съ язычествомъ, т. е. съ многобожіемъ, и потому, налагая на себя единоперстіе, христіанинъ выражалъ этимъ внѣшнимъ знакомь свою вѣру въ единаго Бога-Творца, свою готовность исполнить первую и главную заповѣдь Божію: «да не будутъ тебѣ бози иніе, развѣ Мене».

Между тѣмъ, съ вѣками, на Востокѣ возникла и получила большое распространеніе ересь монофизитовъ. Она учила, что въ Іисусѣ Христѣ оба естества, божественное и человѣческое, слиты нераздѣльно и человѣческое поглощено началомъ божественнымъ; иными словами, признавая Христа-Бога, монофизиты отрицали реальное существованіе Христа-Человѣка: послѣдняго, по ихъ мнѣнію, можно различать отъ Христа-Бога только мысленно. Отсюда отрицаніе возможности для Іисуса Христа всѣхъ тѣхъ чисто человѣческихъ, физическихъ страданій, о которыхъ намъ повѣствуетъ Евангеліе.

Видоизмѣненіемъ монофизитской ереси была ересь моноѳелитовъ. Дѣлая уступку православному воззрѣнію о двухъ естествахъ, она утверждала, что въ Христѣ, при двухъ естествахъ, одна только воля, а не двѣ, божественная и человѣческая.

Первая ересь была осуждена на 4-мъ вселенскомъ соборѣ въ Халкидонѣ (451), вторая — на шестомъ, въ Константинополѣ (681). Соборъ 451 г. призналъ, что Іисусъ Христосъ, по воплощеніи Своёмъ на землѣ, пребывалъ въ двухъ природахъ, несліянныхъ и нераздѣльныхъ; а соборъ 681 г. — что въ Іисусѣ Христѣ слѣдуетъ исповѣдовать двѣ воли, человѣческую и божественную, причёмъ воля человѣческая находится въ полномъ согласіи съ волею божественною, и хотя подчинена ей, но ею не уничтожается.

Обѣ ереси, однако, упорно держались на Востокѣ и, несмотря на упорную борьбу съ ними, до сихъ поръ ещё насчитываютъ тамъ своихъ послѣдователей (монофизиты: яковиты въ Сиріи; армяно-грегоріане; копты въ Абиссиніи; моноѳелиты: марониты въ Сиріи).