История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [31]
Сергий I (SERGIUS I), святой
15 декабря 687 г. – 7 сентября 701 г
«Сергий, сириец, из Антиохийской области, рожденный от отца Тиберия в [городе] Панормо на Сицилии» (Liber Pontificalis, LXXXVI, 1).
Сергий происходил из сирийской семьи, эмигрировавшей из Антиохии из-за нашествия арабов. Во время понтификата Папы Адеодата юный Сергий приехал в Рим и был зачислен в клир Римской Церкви. Образование получил в римской школе «schola cantorum» при Латеранской базилике. Около 680 года Сергий был посвящен в аколиты, затем Папа Лев II рукоположил его в священники. Сергий служил мессы в римских катакомбах, которые, начиная с VI века, уже перестали использоваться для регулярных богослужений из-за их аварийного состояния. Сохранился автограф граффити Сергия в крипте Святого Корнелия на Аппиевой дороге: «Sergius presbyter».
После кончины Папы Конона на Римский Престол претендовали два кандидата: священник Феодор и диакон Пасхалий; последний заручился поддержкой Равеннского экзарха, пообещав ему крупную сумму денег. Чтобы избежать противостояния, выборщики избрали Папой Сергия, однако утверждение экзарха он получил лишь после того, как заплатил ему ту же сумму денег, которую обещал Пасхалий.
Свой понтификат Сергий I начал с перенесения мощей Папы Льва I из портика собора Святого Петра в часовню, расположенную в южном нефе собора, соорудив для мощей великолепную гробницу. Помимо облегчения доступа паломников к гробнице, это имело символическое значение: прославления Льва I, защищавшего ортодоксальное христианское учение перед лицом Византии.
В 692 году византийский император Юстиниан II созвал в Константинополе так называемый Трулльский Собор. Свое название Собор получил от места его проведения – большого зала со сводами (труллами) императорского дворца. Поскольку ни II Константинопольский Собор (V Вселенский), ни III Константинопольский Собор (VI Вселенский), созванные для урегулирования догматических вопросов, не приняли каких-либо дисциплинарных канонов, Юстиниан II созвал Трулльский Собор для того, чтобы дополнить нормами дисциплинарного характера постановления V и VI Вселенских Соборов. Поэтому этот Собор называется также Пято-шестым (Quinisextum).
Несмотря на то, что некоторые каноны Собора противоречили канонам предыдущих Соборов и ограничивали прерогативы Римской Церкви, папские легаты подписали его решения. Когда акты были привезены Сергию I, он отказался их утвердить. Для того чтобы сломить сопротивление Папы, из Константинополя в Рим был направлен протоспафарий Захария, которому было поручено арестовать понтифика. Но времена изменились, и Константинополь не мог уже расправиться с Сергием I так же, как с Папой Мартином I. Народ, поднявшийся на защиту Папы, окружил папский дворец, где находился Захария, и только заступничество самого Сергия I спасло ему жизнь. В 695 году Юстиниан II был свергнут. Об отношениях Сергия I с византийскими императорами Леонтием и Тиберием III сведений не сохранилось.
27 февраля 693 года Сергий I совершил в Риме посвящение Равеннского архиепископа Дамиана, тем самым окончательно устранив стремление Равенны, столицы византийских владений в Италии, к автокефалии. Также во время понтификата Сергия I закончилась Аквилейская схизма.
Сергий I положил начало активной миссионерской деятельности в Западной Европе, ставшей наиболее важным направлением деятельности Римских понтификов следующего века, увенчавшуюся в 800 году восстановлением Римской империи на Западе и Каролингским возрождением. 21 ноября 695 года Сергий I посвятил в сан епископа Виллиброрда – прославленного миссионера, проповедовавшего во Франкском королевстве. «После прибытия во Фризию Виллиброрд получил позволение проповедовать и тут же поспешил в Рим, где Апостольский Престол занимал Папа Сергий, с разрешения и одобрения которого он хотел начать евангельское просвещение того народа» (Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 11).
На Пасху 689 года Сергий I крестил в соборе Святого Петра прибывшего в Рим короля Уэссекса Кэдваллу. «Король западных саксов Кэдвалла, со славой правивший своим народом два года, оставил трон из любви к Господу и отправился в Рим для стяжания вечного Царства… Он прибыл в Рим, когда Папой был Сергий, и был крещен в день святой Субботы перед Пасхой, в год от воплощения Господа 689-й. Не успев снять белых одежд, он был сражен болезнью и в десятый день до майских календ освободился от оков плоти и примкнул к обществу блаженных на небесах. В крещении Папа Сергий дал ему имя Петр, чтобы он мог именем соединиться с блаженнейшим предводителем апостолов, к святейшему телу которого он явился из дальних пределов земли, движимый горячей любовью. Он и погребен был в храме того же имени, и по приказу Понтифика на его гробнице высекли эпитафию, чтобы память о нем сохранилась навсегда» (Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 7).
Сергий поддерживал постоянные контакты с Церковью Англии, в 693 году он даровал паллий Кентерберийскому Архиепископу Бертвальду. Действуя в русле политики своих предшественников Агафона и Бенедикта II, Сергий I поддерживал смещенного со своей кафедры Йоркского архиепископа Вильфрида, который уже после смерти Папы Сергия I получил в 705 году епископскую кафедру в городе Хексем в Нортамберленде, на северо-востоке Англии.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.