История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [30]
В связи с принятием решений III Константинопольского Собора у Бенедикта II возник конфликт с главой Испанской Церкви архиепископом Юлианом Толетанским, направившим в Рим свое сочинение «Apologeticum fidei» (Апология веры), в котором содержалось осуждение монофелитства, а также изложение его собственных догматических воззрений. Этот трактат не сохранился, но его краткий пересказ дошел в канонах XIV Толедского Собора. Некоторые положения этого сочинения вызвали критику Бенедикта II (Strohm, 1983, p. 249–259).
Бенедикт II произвел реставрационные работы в соборе Святого Петра, а также в других римских храмах. По свидетельству современников, Бенедикт II был человеком добродетельным и мягким, особую заботу проявлял о бедном населении Рима. Бенедикт II умер 8 мая 685 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Бенедикта II в Католической Церкви 8 мая.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведено послание Бенедикта II нотарию Петру. Послание вестготскому королю Испании Эрвигу, подписанное именем Льва II, как считает издатель, возможно, принадлежит Бенедикту II.
Издания: Patrologia Latina, t. 96, col. 423–424.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 363–365.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 147–148; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 375–404; Strohm M. Der Konflikt zwischen Erzbischof Julian von Toledo und Papst Benedikt II. // Annuarium Historiae Conciliorum, 15 (1983), p. 249–259; Bertolini O. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 621–625.
Иоанн V (IOANNES V)
23 июля 685 г. – 2 августа 686 г
«Иоанн, сириец, из провинции Антиохия, [рожденный] от отца Кириака» (Liber Pontificalis, LXXXIIII, 1).
Иоанн V открывает ряд Римских Пап восточного происхождения, греков и сирийцев, которые занимали Апостольский Престол около 70 лет. Захват византийских территорий арабами вызвал волну эмиграции в Италию; в Риме и его окрестностях возникло много восточных монастырей, а представители восточного духовенства стали занимать высокие должности в Римской Церкви.
Иоанн, будучи диаконом Папы Агафона, в качестве его легата принимал участие в заседаниях III Константинопольского Собора (680–681 гг.). Став Папой, Иоанн V прилагал усилия для повсеместного признания постановлений этого Собора на Западе. Сразу же после своего избрания Иоанн V созвал Собор в Риме, на котором урегулировал отношения с Цитонатом, архиепископом Кальяри (Сардиния), назначившим без согласования с Папой епископа города Туррис Либиссонис (ныне Порто-дель-Торре), и подтвердил юрисдикцию Апостольского Престола над Сардинией и Корсикой. Сохранилось послание византийского императора Юстиниана II, адресованное Иоанну V, по вопросу III Константинопольского Собора (Patrologia Latina, t. 96, col. 425–428). Сочинений самого Папы Иоанна V не сохранилось. Иоанн V умер 2 августа 686 года и был похоронен в соборе Святого Петра.
Источники: Gesta episcoporum Cameracensium / Ed. L.C. Bethmann // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 7, p. 410–412; Liber Pontificalis, t. 1, p. 366–367.
Литература: Diehl C. Études sur l'administration byzantine dans l'Exarchat de Ravenne (568–751). Paris, 1888, p. 241–247; Gay J. Quelques remarques sur les papes grecs et syriens avant la querelle des iconoclastes (678–715) // Mélanges Schumberger. Paris, 1924, v. 1, p. 40–54; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 395–397; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979, p. 202–206; Sansterre J.-M. Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques byzantine et carolingienne. Bruxelles, 1982; Noble Th. La repubblica di San Pietro: Nascita dello Stato pontificio (680–825). Genova, 1998, p. 180–218; Berto L.A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, 625–626.
Конон (CONON)
23 октября 686 г. – 21 сентября 687 г
«Конон, рожденный от отца Фрацесея, воспитанный на Сицилии, затем приехавший в Рим и посвященный в сан пресвитера» (Liber Pontificalis, LXXXV, 1).
До избрания Папой Конон был священником Римской Церкви. После кончины Иоанна V голоса избирателей разделились: светские выборщики, так называемые «exercitus» (дословно – «войско»), выдвинули кандидатуру священника Феодора, клир – архипресвитера Петра. В результате переговоров был найден компромисс: обе партии отвели своих кандидатов, а вместо них был избран Конон, взошедший на Апостольский Престол, по-видимому, в преклонном возрасте. Достоверных сведений о его деятельности не сохранилось; согласно легендарным сообщениям, Конон благословил ирландского миссионера епископа Килиана на проповедь среди германцев.
Конон умер 21 сентября 687 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Никаких сочинений Конона не сохранилось.
Источники: Liber pontificalis, v. 1, p. 368.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 148–149; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 396–400; Bertolini P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 626–628.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Отец Александр Мень (1935–1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.Нравственный авторитет отца Александра в какой-то момент оказался сильнее власти. Его убили именно тогда, когда он получил возможность проповедовать миллионам людей.О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.