История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [30]
В связи с принятием решений III Константинопольского Собора у Бенедикта II возник конфликт с главой Испанской Церкви архиепископом Юлианом Толетанским, направившим в Рим свое сочинение «Apologeticum fidei» (Апология веры), в котором содержалось осуждение монофелитства, а также изложение его собственных догматических воззрений. Этот трактат не сохранился, но его краткий пересказ дошел в канонах XIV Толедского Собора. Некоторые положения этого сочинения вызвали критику Бенедикта II (Strohm, 1983, p. 249–259).
Бенедикт II произвел реставрационные работы в соборе Святого Петра, а также в других римских храмах. По свидетельству современников, Бенедикт II был человеком добродетельным и мягким, особую заботу проявлял о бедном населении Рима. Бенедикт II умер 8 мая 685 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Бенедикта II в Католической Церкви 8 мая.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведено послание Бенедикта II нотарию Петру. Послание вестготскому королю Испании Эрвигу, подписанное именем Льва II, как считает издатель, возможно, принадлежит Бенедикту II.
Издания: Patrologia Latina, t. 96, col. 423–424.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 363–365.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 147–148; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 375–404; Strohm M. Der Konflikt zwischen Erzbischof Julian von Toledo und Papst Benedikt II. // Annuarium Historiae Conciliorum, 15 (1983), p. 249–259; Bertolini O. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 621–625.
Иоанн V (IOANNES V)
23 июля 685 г. – 2 августа 686 г
«Иоанн, сириец, из провинции Антиохия, [рожденный] от отца Кириака» (Liber Pontificalis, LXXXIIII, 1).
Иоанн V открывает ряд Римских Пап восточного происхождения, греков и сирийцев, которые занимали Апостольский Престол около 70 лет. Захват византийских территорий арабами вызвал волну эмиграции в Италию; в Риме и его окрестностях возникло много восточных монастырей, а представители восточного духовенства стали занимать высокие должности в Римской Церкви.
Иоанн, будучи диаконом Папы Агафона, в качестве его легата принимал участие в заседаниях III Константинопольского Собора (680–681 гг.). Став Папой, Иоанн V прилагал усилия для повсеместного признания постановлений этого Собора на Западе. Сразу же после своего избрания Иоанн V созвал Собор в Риме, на котором урегулировал отношения с Цитонатом, архиепископом Кальяри (Сардиния), назначившим без согласования с Папой епископа города Туррис Либиссонис (ныне Порто-дель-Торре), и подтвердил юрисдикцию Апостольского Престола над Сардинией и Корсикой. Сохранилось послание византийского императора Юстиниана II, адресованное Иоанну V, по вопросу III Константинопольского Собора (Patrologia Latina, t. 96, col. 425–428). Сочинений самого Папы Иоанна V не сохранилось. Иоанн V умер 2 августа 686 года и был похоронен в соборе Святого Петра.
Источники: Gesta episcoporum Cameracensium / Ed. L.C. Bethmann // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 7, p. 410–412; Liber Pontificalis, t. 1, p. 366–367.
Литература: Diehl C. Études sur l'administration byzantine dans l'Exarchat de Ravenne (568–751). Paris, 1888, p. 241–247; Gay J. Quelques remarques sur les papes grecs et syriens avant la querelle des iconoclastes (678–715) // Mélanges Schumberger. Paris, 1924, v. 1, p. 40–54; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 395–397; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979, p. 202–206; Sansterre J.-M. Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques byzantine et carolingienne. Bruxelles, 1982; Noble Th. La repubblica di San Pietro: Nascita dello Stato pontificio (680–825). Genova, 1998, p. 180–218; Berto L.A. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, 625–626.
Конон (CONON)
23 октября 686 г. – 21 сентября 687 г
«Конон, рожденный от отца Фрацесея, воспитанный на Сицилии, затем приехавший в Рим и посвященный в сан пресвитера» (Liber Pontificalis, LXXXV, 1).
До избрания Папой Конон был священником Римской Церкви. После кончины Иоанна V голоса избирателей разделились: светские выборщики, так называемые «exercitus» (дословно – «войско»), выдвинули кандидатуру священника Феодора, клир – архипресвитера Петра. В результате переговоров был найден компромисс: обе партии отвели своих кандидатов, а вместо них был избран Конон, взошедший на Апостольский Престол, по-видимому, в преклонном возрасте. Достоверных сведений о его деятельности не сохранилось; согласно легендарным сообщениям, Конон благословил ирландского миссионера епископа Килиана на проповедь среди германцев.
Конон умер 21 сентября 687 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Никаких сочинений Конона не сохранилось.
Источники: Liber pontificalis, v. 1, p. 368.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 148–149; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 396–400; Bertolini P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 626–628.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.