История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [28]
Издания: Patrologia Latina t. 87, col. 1161–1258; Деяния вселенских соборов. Казань, 1908, т. 6, с. 55–61.
Источники: Пролог: Февраль. Москва, 1755, стр. 350–358; Деяния вселенских соборов. Санкт-Петербург, 1996, т. 4, стр. 31–70, 243–248; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 18; 5, 19.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, 141–146; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 225–272; Scorso F. Vita Agathonis papae Panormi civis, et patroni. Palermo, 1640; Jugie M. Le Schisme Byzantin, aperçu historique et doctrinal. Paris, 1941, p. 79 sq.; Arnaldi G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 612–616.
Фрагмент текста послания «Consideranti mihi», также обращенного императору Константину IV, приведен по изданию: Patrologia Latina t. 87 col. 1165–1168.
Фрагмент послания «Consideranti mihi»
Ut autem vestrae divinitus instructae pietati, quid apostolicae nostrae fidei vigor contineat, breviter intimemus, quam percipimus per apostolicam apostolicorumque pontificum traditionem, et sanctarum quinque generalium synodorum, per quas fundamenta catholicae Christi Ecclesiae formata atque stabilita sunt; hic igitur status est evangelicae atque apostolicae fidei regularisque traditio, ut confientes sanctam et inseparabilem Trinitatem, id est Patrem et Filium et Sanctum Spiritum, unius esse deitatis, unius naturae et substantiae sive essentiae, unius eam praedicemus et naturalis voluntatis, virtutis, operationis, dominationis, majestatis, potestatis et gloriae. Et quidquid de eadem Sancta Trinitate essentialiter dicitur singulari numero, tanquam de una natura primum consubstantialium personarum, comprehendamus regulare ratione sunt instituti. Cum vero de uno earumdem trium personarum ipsius Sanctae Trinitatis, Filio Dei, Deo Verbo, et de mysterio adorandae ejus secundum carnem dispensationes confitemur, omnia duplicia unius ejusdemque Dominis Salvatoris nostri Jesu Christi secundum evangelicam traditionem asserimus, id est, duas ejus naturas, praedicamus divinam scilicet et humanam, ex quibus et in quibus etiam post admirabilem atque inseparabilem unitionem subsistit. Et unamquamque ejus naturam proprietatem naturalem habere confitemur, et habere divinam omnia quae divina sunt, absque ullo peccato. Et utrasque unius ejusdem Dei Verbi incarnati, id est, humanati, inconfuse, inseparabiliter, immutabiliter esse cognoscimus, sola intelligentia quae unitas sunt discernente, propter confusionis duntaxat errorem. Aequaliter enim et divisionis et commistionis detestamur blaspheniam. Cum duas autem naturas duasque naturales voluntates, et duas naturales operationes confitemur in uno Domino nostro Jesu Christo, non contrarias eas, nec adversas ad alterutrum dicimus (sicut a via veritatis errantes, apostolicam traditionem accusant, absit haec impietas a fidelium cordibus), nec tanquam separatas [per se separatas] in duabus personis vel subsistentiis, sed duas dicimus eumdemque Dominum nostrum Jesum Christum, sicut naturas, ita et naturales in se voluntates et operationes habere, divinam scilicet et humanam: divinam quidem voluntatem et operationem, habere ex aeterno cum coessentiali Patre communem: humanam temporaliter in nobis cum nostra natura susceptam. Haec est apostolica et atque evangelica traditio, quam tenet spiritalis vestri felicissimi imperii mater apostolica Christi ecclesia.
Теперь кратко изложим вашему Божьей волей наученному благочестию, в чем заключается крепость нашей апостольской веры, которую мы приняли через апостольскую традицию и понтификов Апостольского Престола и пяти святых вселенских соборов, которыми установлены и утверждены основания Католической Церкви Христовой. Вот установление евангельской и апостольской веры и правильная традиция. Да исповедуем Святую и нераздельную Троицу, то есть Отца, Сына и Святого Духа – единое Божество, Которое едино в природе и субстанции, или сущности. Также мы проповедуем, что Троица едина в [Своей] собственной воле, силе, действии, господстве, величестве, власти и славе. И что бы ни говорилось об этой Святой Троице по ее сущности, мы, наученные правилом, понимаем Троицу в единственном числе, как одну природу консубстанциональных Лиц. Когда же речь идет об одном из трех Лиц этой Святой Троицы, о Сыне Божием, о Боге – Слово, и о таинстве Его воплощения во плоти, которому мы поклоняемся, то, следуя евангельской традиции, мы исповедуем в одном и том же Господе Спасителе нашем Иисусе Христе все двойное, то есть исповедуем в Нем две природы – божественную н человеческую, из которых и в которых Он состоит вследствие их удивительного и нераздельного соединения. Исповедуем также, что каждая из Его природ имеет свойства своей природы, божественная природа имеет все божественные свойства, человеческая природа – все человеческие свойства, только кроме греха. И обе природы одного и того же Бога Слова воплотившегося, то есть, вочеловечившегося, мы исповедуем их соединенными неслиянно, нераздельно, неизменно, разделяя только в умственном размышлении то, что соединено, поскольку это смешение приводит к заблуждению. Также мы одинаково отвергаем как хулу разделения, так и хулу смешения. Но, исповедуя две природы и две воли, присущие каждой из природ, и два действия, присущие каждой из природ, в едином Господе нашем Иисусе Христе, мы не учим, что они противоположны и враждебны друг другу (как заблуждающиеся от пути истины обвиняют апостольскую традицию, это нечестие чуждо сердцам верных). Мы не говорим, что они как бы разделены на два лица или субсистенции, но утверждаем, что один и тот же Господь наш Иисус Христос имеет в Себе как две природы, так и две естественных воли и действия, то есть божественные и человеческие, что божественную волю и действие, которые общие у Него с единосущным Ему Отцом, Он имеет от вечности, человеческие же – восприняты Им временно, преходящим образом, от нас вместе с нашей природой. Вот апостольская и евангельская традиция, которую духовно держит Мать вашей счастливейшей империи, апостольская Церковь Христова.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.