История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [28]

Издания: Patrologia Latina t. 87, col. 1161–1258; Деяния вселенских соборов. Казань, 1908, т. 6, с. 55–61.

Источники: Пролог: Февраль. Москва, 1755, стр. 350–358; Деяния вселенских соборов. Санкт-Петербург, 1996, т. 4, стр. 31–70, 243–248; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, IV, 18; 5, 19.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, 141–146; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 225–272; Scorso F. Vita Agathonis papae Panormi civis, et patroni. Palermo, 1640; Jugie M. Le Schisme Byzantin, aperçu historique et doctrinal. Paris, 1941, p. 79 sq.; Arnaldi G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 612–616.

Текст

Фрагмент текста послания «Consideranti mihi», также обращенного императору Константину IV, приведен по изданию: Patrologia Latina t. 87 col. 1165–1168.

Фрагмент послания «Consideranti mihi»

Ut autem vestrae divinitus instructae pietati, quid apostolicae nostrae fidei vigor contineat, breviter intimemus, quam percipimus per apostolicam apostolicorumque pontificum traditionem, et sanctarum quinque generalium synodorum, per quas fundamenta catholicae Christi Ecclesiae formata atque stabilita sunt; hic igitur status est evangelicae atque apostolicae fidei regularisque traditio, ut confientes sanctam et inseparabilem Trinitatem, id est Patrem et Filium et Sanctum Spiritum, unius esse deitatis, unius naturae et substantiae sive essentiae, unius eam praedicemus et naturalis voluntatis, virtutis, operationis, dominationis, majestatis, potestatis et gloriae. Et quidquid de eadem Sancta Trinitate essentialiter dicitur singulari numero, tanquam de una natura primum consubstantialium personarum, comprehendamus regulare ratione sunt instituti. Cum vero de uno earumdem trium personarum ipsius Sanctae Trinitatis, Filio Dei, Deo Verbo, et de mysterio adorandae ejus secundum carnem dispensationes confitemur, omnia duplicia unius ejusdemque Dominis Salvatoris nostri Jesu Christi secundum evangelicam traditionem asserimus, id est, duas ejus naturas, praedicamus divinam scilicet et humanam, ex quibus et in quibus etiam post admirabilem atque inseparabilem unitionem subsistit. Et unamquamque ejus naturam proprietatem naturalem habere confitemur, et habere divinam omnia quae divina sunt, absque ullo peccato. Et utrasque unius ejusdem Dei Verbi incarnati, id est, humanati, inconfuse, inseparabiliter, immutabiliter esse cognoscimus, sola intelligentia quae unitas sunt discernente, propter confusionis duntaxat errorem. Aequaliter enim et divisionis et commistionis detestamur blaspheniam. Cum duas autem naturas duasque naturales voluntates, et duas naturales operationes confitemur in uno Domino nostro Jesu Christo, non contrarias eas, nec adversas ad alterutrum dicimus (sicut a via veritatis errantes, apostolicam traditionem accusant, absit haec impietas a fidelium cordibus), nec tanquam separatas [per se separatas] in duabus personis vel subsistentiis, sed duas dicimus eumdemque Dominum nostrum Jesum Christum, sicut naturas, ita et naturales in se voluntates et operationes habere, divinam scilicet et humanam: divinam quidem voluntatem et operationem, habere ex aeterno cum coessentiali Patre communem: humanam temporaliter in nobis cum nostra natura susceptam. Haec est apostolica et atque evangelica traditio, quam tenet spiritalis vestri felicissimi imperii mater apostolica Christi ecclesia.

Теперь кратко изложим вашему Божьей волей наученному благочестию, в чем заключается крепость нашей апостольской веры, которую мы приняли через апостольскую традицию и понтификов Апостольского Престола и пяти святых вселенских соборов, которыми установлены и утверждены основания Католической Церкви Христовой. Вот установление евангельской и апостольской веры и правильная традиция. Да исповедуем Святую и нераздельную Троицу, то есть Отца, Сына и Святого Духа – единое Божество, Которое едино в природе и субстанции, или сущности. Также мы проповедуем, что Троица едина в [Своей] собственной воле, силе, действии, господстве, величестве, власти и славе. И что бы ни говорилось об этой Святой Троице по ее сущности, мы, наученные правилом, понимаем Троицу в единственном числе, как одну природу консубстанциональных Лиц. Когда же речь идет об одном из трех Лиц этой Святой Троицы, о Сыне Божием, о Боге – Слово, и о таинстве Его воплощения во плоти, которому мы поклоняемся, то, следуя евангельской традиции, мы исповедуем в одном и том же Господе Спасителе нашем Иисусе Христе все двойное, то есть исповедуем в Нем две природы – божественную н человеческую, из которых и в которых Он состоит вследствие их удивительного и нераздельного соединения. Исповедуем также, что каждая из Его природ имеет свойства своей природы, божественная природа имеет все божественные свойства, человеческая природа – все человеческие свойства, только кроме греха. И обе природы одного и того же Бога Слова воплотившегося, то есть, вочеловечившегося, мы исповедуем их соединенными неслиянно, нераздельно, неизменно, разделяя только в умственном размышлении то, что соединено, поскольку это смешение приводит к заблуждению. Также мы одинаково отвергаем как хулу разделения, так и хулу смешения. Но, исповедуя две природы и две воли, присущие каждой из природ, и два действия, присущие каждой из природ, в едином Господе нашем Иисусе Христе, мы не учим, что они противоположны и враждебны друг другу (как заблуждающиеся от пути истины обвиняют апостольскую традицию, это нечестие чуждо сердцам верных). Мы не говорим, что они как бы разделены на два лица или субсистенции, но утверждаем, что один и тот же Господь наш Иисус Христос имеет в Себе как две природы, так и две естественных воли и действия, то есть божественные и человеческие, что божественную волю и действие, которые общие у Него с единосущным Ему Отцом, Он имеет от вечности, человеческие же – восприняты Им временно, преходящим образом, от нас вместе с нашей природой. Вот апостольская и евангельская традиция, которую духовно держит Мать вашей счастливейшей империи, апостольская Церковь Христова.