История религий - [85]
Древние религиозные верования арабов не могли стать такой идеологией. Следуя семитским традициям, восходящим к вавилонской и даже довавилонской Месопотамии, арабы поклонялись солнцу и луне, грозным силам природы, различным богам, духам и умершим предкам. При этом каждое племя имело свой пантеон богов и поклонялось только им. Такие религиозные представления объединяли людей на уровне племени, но противопоставляли друг другу разные племена. Поэтому в VI в. возникает тенденция к объединению племенных культов и образованию общеарабской религии. Например, в Мекке в святилище Кааба были собраны культовые предметы разных племен, среди которых особе место занимал знаменитый черный камень. Этот черный камень воспринимался многими арабами как высший божественный символ.
Формирование единой религии стимулировалось и тем, что в Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий и прежде всего идею монотеизма. Кроме монотеизма иудео-христианского типа, на религиозные верования коренных жителей Южной Аравии оказывал определенное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, который в поздних модификациях тоже был близок к идее единого Бога. Вся эта сложная картина взаимно переплетавшихся религиозных представлений не могла не оказать серьезного воздействия на становление новой идеологии арабского общества.
Под влиянием идей монотеизма в Южной Аравии в VI в. широко распространилось движение ханифов — проповедников, призывающих отказаться от поклонения разным богам, идолам и фетишам в пользу веры в единого Бога. Подробных сведений о ханифах и их проповедях до нас не дошло, однако известно, что предлагавшийся ими новый Бог отличался и от иудейского Яхве и от христианской Троицы. Некоторые из ханифов использовали для обозначения своего божества имя Аллах. Иногда они провозглашали себя доверенными лицами нового Бога, однако до поры до времени их проповеди не имели сколь-либо значительного успеха. Успех выпал на долю Мухаммада — человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка.
Мухаммад. Мухаммад был реальной исторической личностью. Он родился в 570 г. в Мекке, в обедневшем клане хашим племени курейш. Рано осиротев, он в юности пас скот своего дяди Абуталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммад женился на Хадидже и, несмотря на разницу в возрасте,— вдова была старше Мухаммада на 15 лет — брак их был счастливым. После женитьбы на Хадидже Мухаммад забросил торговлю (по видимости, это было связано с глубоким кризисом, в котором оказалась экономика мекканского оазиса) и целиком ушел в религиозные поиски. Его стали посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса», призывающие его к трудной, но почетной миссии. Наконец, в 610 г. он выступил в роли религиозного Пророка.
На первых этапах своей пророческой деятельности Мухаммад не претендовал на то, что он создает новую религию. Многие положения он заимствовал у иудеев и христиан. Их Мухаммад не только приглашал в свою общину, но и считал духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама Мухаммад даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан — Иерусалиму. Лишь после того как евреи стали выискивать теологические и догматические «ошибки» у Мухаммада, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где находился религиозный центр арабов. Главная заслуга Мухаммада состояла в том, что он сумел интуитивно извлечь из всех знакомых ему религий то, что в конкретно-исторических условиях Аравии VII в. было так необходимо арабам, а именно — призыв к их сплочению под знаменем единого Бога. Смысл первоначальной проповеди Мухаммада сводился к тому, что существует лишь один Бог — Аллах, и что все люди должны быть покорны его воле («ислам» в переводе с арабского языка означает «покорность»).
По мере роста числа последователей Мухаммада в Мекке, росло и сопротивление со стороны богатых купцов-курейшитов — наиболее влиятельных жителей города. Опираясь на святилище и богов Каабы, курейшиты не видели смысла в новой религии и даже опасались ее сторонников. Смерть жены Мухаммада Хадиджи и его дяди Абуталиба, который хотя и не принял ислам, но очень сочувственно относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был переселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна соперничал с Меккой. Враждебные курейшитам жители этого города охотно приняли Мухаммада, и вскоре после его прибытия чуть ли не большинство населения Медины стало сторонниками ислама. Эго был огромный успех пророка, триумф новой религии. Поэтому 622 г. — год переселения (так называемой хиджры) — стал считаться первым мусульманской эры.
Мединская община мусульман под непосредственным руководством Мухаммада выработала свой устав, организационные формы, сформулировала законы и предписания в области культа, а также важнейшие нормы повседневной жизни. В ходе этой работы Мухаммад значительно углубил отличия его учения от учений христиан и иудеев. Однако главную задачу пророк видел в создании религиозно-политического союза племен, способного распространить ислам по всей Аравии.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.