История религий - [85]

Древние религиозные верования арабов не могли стать такой идеологией. Следуя семитским традициям, восходящим к вавилонской и даже довавилонской Месопотамии, арабы поклонялись солнцу и луне, грозным силам природы, различным богам, духам и умершим предкам. При этом каждое племя имело свой пантеон богов и поклонялось только им. Такие религиозные представления объединяли людей на уровне племени, но противопоставляли друг другу разные племена. Поэтому в VI в. возникает тенденция к объединению племенных культов и образованию общеарабской религии. Например, в Мекке в святилище Кааба были собраны культовые предметы разных племен, среди которых особе место занимал знаменитый черный камень. Этот черный камень воспринимался многими арабами как высший божественный символ.

Формирование единой религии стимулировалось и тем, что в Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий и прежде всего идею монотеизма. Кроме монотеизма иудео-христианского типа, на религиозные верования коренных жителей Южной Аравии оказывал определенное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, который в поздних модификациях тоже был близок к идее единого Бога. Вся эта сложная картина взаимно переплетавшихся религиозных представлений не могла не оказать серьезного воздействия на становление новой идеологии арабского общества.

Под влиянием идей монотеизма в Южной Аравии в VI в. широко распространилось движение ханифов — проповедников, призывающих отказаться от поклонения разным богам, идолам и фетишам в пользу веры в единого Бога. Подробных сведений о ханифах и их проповедях до нас не дошло, однако известно, что предлагавшийся ими новый Бог отличался и от иудейского Яхве и от христианской Троицы. Некоторые из ханифов использовали для обозначения своего божества имя Аллах. Иногда они провозглашали себя доверенными лицами нового Бога, однако до поры до времени их проповеди не имели сколь-либо значительного успеха. Успех выпал на долю Мухаммада — человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка.

Мухаммад. Мухаммад был реальной исторической личностью. Он родился в 570 г. в Мекке, в обедневшем клане хашим племени курейш. Рано осиротев, он в юности пас скот своего дяди Абуталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммад женился на Хадидже и, несмотря на разницу в возрасте,— вдова была старше Мухаммада на 15 лет — брак их был счастливым. После женитьбы на Хадидже Мухаммад забросил торговлю (по видимости, это было связано с глубоким кризисом, в котором оказалась экономика мекканского оазиса) и целиком ушел в религиозные поиски. Его стали посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса», призывающие его к трудной, но почетной миссии. Наконец, в 610 г. он выступил в роли религиозного Пророка.

На первых этапах своей пророческой деятельности Мухаммад не претендовал на то, что он создает новую религию. Многие положения он заимствовал у иудеев и христиан. Их Мухаммад не только приглашал в свою общину, но и считал духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама Мухаммад даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан — Иерусалиму. Лишь после того как евреи стали выискивать теологические и догматические «ошибки» у Мухаммада, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где находился религиозный центр арабов. Главная заслуга Мухаммада состояла в том, что он сумел интуитивно извлечь из всех знакомых ему религий то, что в конкретно-исторических условиях Аравии VII в. было так необходимо арабам, а именно — призыв к их сплочению под знаменем единого Бога. Смысл первоначальной проповеди Мухаммада сводился к тому, что существует лишь один Бог — Аллах, и что все люди должны быть покорны его воле («ислам» в переводе с арабского языка означает «покорность»).

По мере роста числа последователей Мухаммада в Мекке, росло и сопротивление со стороны богатых купцов-курейшитов — наиболее влиятельных жителей города. Опираясь на святилище и богов Каабы, курейшиты не видели смысла в новой религии и даже опасались ее сторонников. Смерть жены Мухаммада Хадиджи и его дяди Абуталиба, который хотя и не принял ислам, но очень сочувственно относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был переселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна соперничал с Меккой. Враждебные курейшитам жители этого города охотно приняли Мухаммада, и вскоре после его прибытия чуть ли не большинство населения Медины стало сторонниками ислама. Эго был огромный успех пророка, триумф новой религии. Поэтому 622 г. — год переселения (так называемой хиджры) — стал считаться первым мусульманской эры.

Мединская община мусульман под непосредственным руководством Мухаммада выработала свой устав, организационные формы, сформулировала законы и предписания в области культа, а также важнейшие нормы повседневной жизни. В ходе этой работы Мухаммад значительно углубил отличия его учения от учений христиан и иудеев. Однако главную задачу пророк видел в создании религиозно-политического союза племен, способного распространить ислам по всей Аравии.