История религий - [52]
В условиях современного кризиса религии руководство Римско-католической церкви вынуждено искать выход из создавшегося положения. Поэтому во второй половине XX — начале XXI в. в католицизме идет процесс «подновления и подчищения религии» — аджорнаменто (лат. aggiomamento).
Специальным вопросам модернизации католического вероучения, культа и организации был посвящен Второй Ватиканский собор, проходивший в 1962—1965 гг. На соборе выявились разногласия между сторонниками обновления католицизма (так называемыми модернистами) и противниками такого обновления (так называемыми консерваторами).
После долгих, иногда вялых, иногда ожесточенных дискуссий между представителями этих двух направлений собор принял 16 документов по разным теологическим, внутриовным, межовным, идеологическим и социальным вопросам. Большинство принятых документов носит половинчатый характер и отражает борьбу двух основных партий на Втором Ватиканском соборе.
Отношение к вероучению сформулировано в догматической конституции «Dei Verbum» — «Деи вербум» («Божественное откровение»). В данном документе подчеркивается, что Священное Писание и Священное Предание являются хранилищем воли Господней и представляют собой бесконечную тотальность вечных и абсолютных истин. Они олицетворяют собой постоянную способность учитывать всю проблематику земных ситуаций и содержат ответы на любые вопросы, которые встают перед людьми в различных социокультурных контекстах.
В то же время в конституции «Деи вербум» само откровение рассматривается и переосмысливается сквозь призму религиозных и философских учений нашего времени. Например, божественное откровение представлено не как дар трансцендентного и непознаваемого Бога ничтожным и грешным людям. Оно трактуется с точки зрения межличностных отношений между Богом и человеком. При этом используются многие категории, понятия и образы, заимствованные у экзистенциализма, персонализма и других течений западной философии.
Далее, в конституции о «Божественном откровении» предпринята попытка учесть современные научные данные, полученные в ходе изучения Священного Писания и Традиции. Под напором этих данных авторы конституции вынуждены были отметить, что Бог выражает себя в Откровении при помощи людей, которые записывали его Слово в определенной исторической, социальной и психологической обстановке. Поэтому, хотя Бог и выражает себя в Откровении вполне достоверно, следует все же учитывать «литературный стиль авторов», особенности их языка, мышления и т.п., то есть применять при анализе текстов Священного Писания и Священного Предания исторический метод.
Однако, и это с особой силой подчеркивается в конституции, исторический смысл, содержащийся в откровении, необходимо постоянно соотносить с «общим смыслом», который Бог как главный автор, вложил в Священное Писание и Священное Предание. Этот «общий смысл», в конечном счете, определяется не исследователями, не экспертами, а иерархией Римско-католической церкви.
В рассматриваемом документе нет утверждений, противопоставляющих друг другу Священное Писание и католическую Традицию. Напротив, отмечается, что Слово Божие не полностью выражено в Священном Писании. Например, деяния и слова Иисуса Христа были переданы нам апостолами и людьми из их окружения двояким образом:
• Письменно в Евангелиях и других произведениях Нового Завета.
• Посредством устной традиции, которая хронологически предшествует Писанию, обрамляет и дополняет его.
Так как хранителями Традиции являются епископы, то делается следующий вывод: было бы вредным заблуждением считать, что Библию может читать кто угодно и как угодно. Необходима направляющая рука церковной иерархии для того, чтобы правильно понять Священное Писание в свете католической традиции.
Итак, оценивая в целом догматическую конституцию о «Божественном откровении», можно сказать, что хотя в ней и предпринята попытка осмыслить Священное Писание и Священное Предание с учетом современного уровня общественного и индивидуального сознания, главной задачей ее авторов оставалось сохранение в неприкосновенности Истин Откровения, а потому вся их работа свелась к мелким и незначительным поправкам католической доктрины.
Модернизация культа. Об этом шла речь в принятой Собором Конституции о литургии. Основное направление модернизации — максимальное упрощение, удешевление и демократизация культа. В данном документе нашел отражение тот факт, что большинство католических иерархов и идеологов признало существование самых разнообразных культур в мире, а следовательно, необходимость дифференцированного подхода к разным народам, нациям, классам, социальным группам. Поэтому в Конституции о литургии выдвинуто требование приспособить католический культ к обычаям и традициям разных стран, особенно к обычаям и традициям народов Африки и Азии, где Католической церковью ведется активная миссионерская работа. Был также поставлен вопрос о ведении богослужения не на латинском, а на живых и понятных национальных языках.
Процесс модернизации затронул и некоторые католические таинства. Так, таинство причащения носило в католицизме антидемократический характер, откровенно подчеркивало различие между духовенством и рядовыми верующими. После собора и тем и другим было разрешено причащаться хлебом и вином. Было решено упростить многие обряды, больше внимания уделять проповедям, шире использовать в процессе богослужения искусство, последние достижения науки и техники (кино, радио, телевидение, прессу и т.п).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.