История религий - [53]
В настоящее время с разрешения Ватикана и под его контролем национальные епископаты осуществляют конкретные шаги по реализации соборных рекомендаций в сфере культа.
Вопрос о церковной организации рассматривался в догматической конституции «О Церкви». При ее обсуждении шла особенно острая полемика между модернистами и консерваторами. При оценке программы, выдвинутой модернистами, католическая пресса говорила о «французской буржуазной революции в рамках Церкви».
Действительно, сторонники обновления выступали за слом старой феодальной структуры Церкви, за расширение демократии и коллегиальности в делах управления, подвергали сомнению догмат о папской непогрешимости, требовали расширения прерогатив епископов.
Учитывая эти настроения, а также исторические особенности развития католицизма, участники собора, в конце концов решили схоластически согласовать принцип коллегиальности с исключительным первенством Папы и с догматом о его непогрешимости. Поэтому в догматической конституции «О Церкви», с одной стороны, превозносится значение коллегии епископов, а с другой — роль и значение папы в жизни Римско-католической церкви.
Суверенитет епископов возвышался уже тем, что они были объявлены духовными наследниками апостолов, а не викариями (то есть заместителями) папы римского. Новым моментом явилось и то, что прерогатива непогрешимости была распространена не только на папу, но на всю епископскую коллегию. И, наконец, с целью повышения роли епископов был образован новый орган — Синод епископов, который впервые был созван через два года после завершения работы собора (в 1967 г.) и с тех пор созывается достаточно регулярно.
Однако все эти нововведения ничуть не ущемили авторитет и абсолютную власть папы. В конституции «О Церкви» и в специальном приложении к ее тексту отмечалось, что не существует противоречия между персональным первенством папы, его единовластием и суверенной властью коллегии епископов, поскольку папа является главой данной коллегии.
Вопросы экуменизма (сближения и сотрудничества разных Церквей) занимали одно из центральных мест в деятельности собора. Как известно, вплоть до недавнего времени Римско-католическая церковь была крайне нетерпима к инаковерующим и инакомыслящим. На современном этапе католицизм проводит политику на сближение различных христианских Церквей и направлений. Стремление к сотрудничеству проявилось уже в том, что впервые в истории Римско-католической церкви на Собор были приглашены представители целого ряда христианских, но не католических организаций, в том числе наблюдатели от Русской православной церкви. Это стремление проявилось еще в целом ряде акций. Так, например, Собор завершился весьма любопытной церемонией. 7 декабря 1965 г. в Риме во время публичного заседания Вселенского собора и в Стамбуле во время богослужения были прочитаны тексты заявлений Римско-католической церкви и Константинопольской православной церкви о взаимном отказе от анафемы, которой руководители обеих Церквей предали друг друга еще в 1054 г. В этих заявлениях, в частности, говорилось, что воспоминания о столь прискорбном решении (то есть анафеме) должны быть преданы забвению и стерты из памяти и жизни Церквей, что все христиане должны преодолеть разногласия и вновь стать единым целым.
Знаменательно также, что созданный на период Собора специальный секретариат по объединению христиан был превращен в постоянное учреждение Римской курии, призванное координировать все усилия католиков в экуменическом направлении.
Принятые Собором документы — «Декрет об экуменизме», «Декрет о восточных католических Церквах», «Декларация о религиозной свободе» и др. говорят о желании Католической церкви продемонстрировать широту взглядов, приверженность к религиозному плюрализму. Это позволяет сделать вывод о том, что католицизм в настоящее время не стремится оживлять старые споры между христианами, не хочет взаимных обвинений и перепалок, которые в наши дни могут ослабить позиции Церкви в целом.
Особенно активно деятельность Церкви в направлении объединения Церквей проводится католиками в послесоборный период. Заметно участились поездки самих пап и папских дипломатов в другие религиозные центры христианства (папа Павел VI даже получил прозвище «летающий папа», не уступал ему в этом и Иоанн-Павел II). Установилось регулярное сотрудничество Ватикана со Всемирным советом церквей (штаб-квартира которого находится в Женеве, Швейцария), объединяющим почти все протестантские и православные Церкви мира, хотя официально католики не входят в данную организацию. Всемирный совет церквей объединяет свыше 300 религиозных организаций из 100 стран мира (это свыше 360 млн верующих). Широко практикуются встречи католических и некатолических священнослужителей на всех уровнях.
Женский вопрос. Этот вопрос всегда был и до сих пор остается камнем преткновения для католицизма. Несмотря на благоговение перед Девой Марией, а может быть, именно благодаря этому, в католицизме сложилась традиция считать женщину опасным и подозрительным существом, «орудием дьявола». Поэтому все католические священники обязаны придерживаться целибата, то есть не вступать в брак. Известен консерватизм католиков и по отношению к таким вопросам, как регулирование деторождения, возможность развода и вторичного вступления в брак для мирян, возможность образования смешанных семей (католиков с некатоликами) и т.п.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.