История религий - [54]
По большинству из этих вопросов Второй Ватиканский собор остался на старых позициях, что вызвало неудовольствие не только у многих католиков-мирян, но и у некоторых католических священнослужителей. В настоящее время около 100 тыс. католических священников нарушают целибат. В 1986 г. была создана Международная федерация женатых католических священников, в состав которой вошли 16 национальных организаций. В августе 1987 г. состоялся первый съезд данной федерации, и с тех пор съезды проводятся регулярно.
Мы рассмотрели некоторые аспекты современного католического модернизма. Хочется еще раз подчеркнуть, что процесс обновления католического вероучения, культа и организации носит весьма противоречивый и половинчатый характер. Это обусловлено противоречивостью главной задачи, которую ставят перед собой католики — приспособить религию к современным общественно-историческим условиям, к современному культурному контексту, но в то же время сохранить в неприкосновенности основы христианского мировоззрения и «истины откровения».
Собор закончил свою работу почти полвека назад. Оказывают ли принятые на Соборе решения реальное влияние на современное положение дел в католицизме? Не устарели ли они? Имеет ли смысл говорить о них в настоящее время?
Предоставим возможность ответить на этот вопрос самим католикам.
Ив Конгар: «Если бы не было Собора, то католицизм потерпел бы крах». Многие теологи (Ганс Кюнг, Карл Ранер) считали, что нужно «идти еще дальше Собора». Консерваторы же и традиционалисты считают, что необходимо похоронить решения Второго Ватиканского собора, так как они еще более обострили кризис католицизма.
Все эти проблемы обсуждались на Чрезвычайном синоде епископов, который состоялся в ноябре-декабре 1985 г. Официально было объявлено, что Синод остался на позициях Второго Ватиканского собора, что другого пути для Католической церкви нет. Хотя в документах Чрезвычайного синода между строк можно прочесть, что Церкви нужна постепенная эволюция, а не кардинальное обновление, что скорее не Церкви нужно приспосабливаться к современному миру, а, напротив, современному миру, который находится в кризисном состоянии, нужно приспосабливаться к Католической церкви.
Социально-политическое учение современного католицизма изложено в официальных документах Ватикана и прежде всего в так называемых социальных энцикликах (энциклика — окружные послания пап к верующим).
Первой социальной энцикликой считается энциклика папы Льва XIII «Rerum novarum» (лат. «Рерум новарум» — «Новые вещи»), которая увидела свет в 1891 г. Следует отметить, что до появления первой социальной энциклики в католицизме существовали различные направления, течения и школы, социальные программы которых расходились не только между собой, но даже вступали в противоречие с политической линией Ватикана. Публикация «Рерум новарум» означала, что Ватикан устанавливает монополию на развитие социальной мысли в рамках католицизма. Кроме того, в этой энциклике четко прослеживается переориентация социально-политического курса Католической церкви, которая вплоть до конца XIX в. не учитывала новые явления общественной жизни, была как бы в отрыве от них.
Эта переориентация нашла отражение в названии энциклики, а также в ее подзаголовке — «О рабочем вопросе». О многом также говорят названия частей и параграфов энциклики. Например, название первой части звучит так: «Ложное решение: социализм», а параграфы разъясняют, почему Церковь считает социалистическое учение ложным. Вот названия параграфов этой части:
1. «Общественная собственность вредна для рабочего».
2. «Общественная собственность противоречит естественному праву».
3. «Общественная собственность угрожает семье».
4. «Введение общественной собственности чревато социальным расстройством».
Во второй части энциклики, носящей название «Истинное решение», заявляется о готовности помочь рабочим в улучшении их материального положения, обеспечении прожиточного минимума, сокращении рабочего дня, охране женского и детского труда и т.п.
В качестве универсального средства смягчения противоречий энциклика предлагает вмешательство государства, направляемого Римско-католической церковью, в отношения между рабочими и предпринимателями. Осуждая наиболее очевидные язвы капитализма, энциклика вместе с тем объявляет частную собственность «естественным правом, незыблемой основой общества», а социальное неравенство вечным и неустранимым.
Эти положения первой энциклики определили развитие католической мысли на многие годы вперед. Менялись только акценты. Например, после Октябрьской революции 1917 г. в России главное внимание уделялось критике коммунизма и социализма. В энцикликах Пия XI «Quadragesimo anno» (лат. «Квадрагезимо анно» — «Год сороковой», 1931 г.) и «Divini redemptoris» («Дивини редемторис» — «Божественному искупителю», 1937 г.) провозглашалось, что классовая борьба и социальная революция несовместимы с христианством. Пий XI призывал к крестовому походу против СССР, а в 1949 г. Ватикан специальным декретом отлучил от Церкви коммунистов, тех, кто голосовал за кандидатов коммунистов или же просто сочувствовал им.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.