История религий - [54]

По большинству из этих вопросов Второй Ватиканский собор остался на старых позициях, что вызвало неудовольствие не только у многих католиков-мирян, но и у некоторых католических священнослужителей. В настоящее время около 100 тыс. католических священников нарушают целибат. В 1986 г. была создана Международная федерация женатых католических священников, в состав которой вошли 16 национальных организаций. В августе 1987 г. состоялся первый съезд данной федерации, и с тех пор съезды проводятся регулярно.

Мы рассмотрели некоторые аспекты современного католического модернизма. Хочется еще раз подчеркнуть, что процесс обновления католического вероучения, культа и организации носит весьма противоречивый и половинчатый характер. Это обусловлено противоречивостью главной задачи, которую ставят перед собой католики — приспособить религию к современным общественно-историческим условиям, к современному культурному контексту, но в то же время сохранить в неприкосновенности основы христианского мировоззрения и «истины откровения».

Собор закончил свою работу почти полвека назад. Оказывают ли принятые на Соборе решения реальное влияние на современное положение дел в католицизме? Не устарели ли они? Имеет ли смысл говорить о них в настоящее время?

Предоставим возможность ответить на этот вопрос самим католикам.

Ив Конгар: «Если бы не было Собора, то католицизм потерпел бы крах». Многие теологи (Ганс Кюнг, Карл Ранер) считали, что нужно «идти еще дальше Собора». Консерваторы же и традиционалисты считают, что необходимо похоронить решения Второго Ватиканского собора, так как они еще более обострили кризис католицизма.

Все эти проблемы обсуждались на Чрезвычайном синоде епископов, который состоялся в ноябре-декабре 1985 г. Официально было объявлено, что Синод остался на позициях Второго Ватиканского собора, что другого пути для Католической церкви нет. Хотя в документах Чрезвычайного синода между строк можно прочесть, что Церкви нужна постепенная эволюция, а не кардинальное обновление, что скорее не Церкви нужно приспосабливаться к современному миру, а, напротив, современному миру, который находится в кризисном состоянии, нужно приспосабливаться к Католической церкви.

Социально-политическое учение современного католицизма

Социально-политическое учение современного католицизма изложено в официальных документах Ватикана и прежде всего в так называемых социальных энцикликах (энциклика — окружные послания пап к верующим).

Первой социальной энцикликой считается энциклика папы Льва XIII «Rerum novarum» (лат. «Рерум новарум» — «Новые вещи»), которая увидела свет в 1891 г. Следует отметить, что до появления первой социальной энциклики в католицизме существовали различные направления, течения и школы, социальные программы которых расходились не только между собой, но даже вступали в противоречие с политической линией Ватикана. Публикация «Рерум новарум» означала, что Ватикан устанавливает монополию на развитие социальной мысли в рамках католицизма. Кроме того, в этой энциклике четко прослеживается переориентация социально-политического курса Католической церкви, которая вплоть до конца XIX в. не учитывала новые явления общественной жизни, была как бы в отрыве от них.

Эта переориентация нашла отражение в названии энциклики, а также в ее подзаголовке — «О рабочем вопросе». О многом также говорят названия частей и параграфов энциклики. Например, название первой части звучит так: «Ложное решение: социализм», а параграфы разъясняют, почему Церковь считает социалистическое учение ложным. Вот названия параграфов этой части:

1. «Общественная собственность вредна для рабочего».

2. «Общественная собственность противоречит естественному праву».

3. «Общественная собственность угрожает семье».

4. «Введение общественной собственности чревато социальным расстройством».

Во второй части энциклики, носящей название «Истинное решение», заявляется о готовности помочь рабочим в улучшении их материального положения, обеспечении прожиточного минимума, сокращении рабочего дня, охране женского и детского труда и т.п.

В качестве универсального средства смягчения противоречий энциклика предлагает вмешательство государства, направляемого Римско-католической церковью, в отношения между рабочими и предпринимателями. Осуждая наиболее очевидные язвы капитализма, энциклика вместе с тем объявляет частную собственность «естественным правом, незыблемой основой общества», а социальное неравенство вечным и неустранимым.

Эти положения первой энциклики определили развитие католической мысли на многие годы вперед. Менялись только акценты. Например, после Октябрьской революции 1917 г. в России главное внимание уделялось критике коммунизма и социализма. В энцикликах Пия XI «Quadragesimo anno» (лат. «Квадрагезимо анно» — «Год сороковой», 1931 г.) и «Divini redemptoris» («Дивини редемторис» — «Божественному искупителю», 1937 г.) провозглашалось, что классовая борьба и социальная революция несовместимы с христианством. Пий XI призывал к крестовому походу против СССР, а в 1949 г. Ватикан специальным декретом отлучил от Церкви коммунистов, тех, кто голосовал за кандидатов коммунистов или же просто сочувствовал им.