История религий - [56]
2. Жизненный уклад сельских общин. Воспевая «аграризм», Иоанн-Павел II пытался уберечь «сельскую», «народную» религиозность от пагубного воздействия городов. «Сельский мир,— уверял папа,— обладает невиданными человеческими и религиозными богатствами: природной любовью к семье, духом дружбы, взаимопомощи, глубокого гуманизма, чувством миролюбия и гражданского общежития, живым опытом религиозного измерения, доверия и открытости к Богу, любовью к Святейшей Деве Марии». Разумеется, Иоанн-Павел II не предлагал всем вернуться к этому «естественному» обществу, однако, он полагал, что ценности, присущие сельской общине, могут стать всеобщим достоянием в процессе трансформации людей в сторону «сельской ментальности».
3. Демократические свободы западных государств (прежде всего, США). Во время встреч с президентом США Иоанн-Павел II не раз заявлял, что Католическая церковь всецело одобряет господствующие в этой стране религиозную свободу, человеческое творчество, свободу мысли и выражения личности.
Но это, так сказать, «земные рецепты» для решения социальных проблем современности. Самое же главное, по мнению папы, заключается в том, что необходимо произвести «переоценку ценностей» и обратиться к христианству в его римско-католическом варианте. В соответствии с этим католицизмом разрабатывается концепция глобальной евангелизации мира и объединения всего мира вокруг Ватикана. Иерархия в будущей «цивилизации любви» должна зависеть от степени достижения людьми истинного знания о Боге:
Католики → униаты → представители других христианских конфессий → приверженцы монотеистических религий: иудаизма, ислама → все остальное человечество
Что можно сказать об этой концепции?
Во-первых, она утопична, ибо большинство людей (представители других религий, свободомыслящие) не согласятся отвести высшее место в будущем обществе Римско-католической церкви.
Во-вторых, она обращена в прошлое, а не в будущее. На протяжении многих веков в Западной Европе Римско-католическая церковь находилась в центре общественной жизни, а большинство людей в своей жизни руководствовались нормами и принципами, ею сформулированными. К сожалению, это не привело человечество к «цивилизации любви». Напротив, это порождало религиозные войны, преследования инакомыслящих, межгосударственные конфликты.
Таким образом, перед нами утопия, обращенная в прошлое, то есть регрессивная утопия.
Ясно, что на пути глобальной евангелизации нельзя решить те проблемы, которые стоят перед современным обществом. Нашему миру нужны не абстрактная проповедь, а добрый разум и активные действия, направленные на решение сложнейших проблем. Это, кстати, осознается и самими католиками, которые принимают участие в борьбе за мир и социальную справедливость. Официальный же Ватикан сдерживает, а иногда и осуждает эти движения. Например, папа вел ожесточенную борьбу с теологией освобождения, которая получила большое влияние на латиноамериканском континенте. Священнослужители, вошедшие в революционное правительство Никарагуа, например, были отлучены папой от Церкви и т.д.
В апреле 2005 г. папа Иоанн-Павел II скончался. На конклаве был избран новый папа. Им стал немецкий кардинал Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикт XVI[29].
Свою первую энциклику «Deus caritas est» (лат. «Деус каритас эст» — «Бог есть любовь») Бенедикт XVI подписал 25 декабря 2005 г. Она была обнародована ровно через месяц и представляла собой своеобразное теологическое размышление о сущности божественной любви как основе церковной миссии милосердия и человеколюбия.
Вторая энциклика Бенедикта XVI «Spe salvi» (лат. «Спе салви» — «Спасенные надеждой») была опубликована 30 ноября 2007 г. и раскрывала христианское понимание надежды в сегодняшнем мире.
Третья энциклика Бенедикта XVI «Caritas in veritate» (лат «Каритас ин веритате» — «Милосердие в истине») была обнародована в начале мая 2009 г. Она посвящена социальным проблемам современности и представляет собой своеобразный ответ на все то, что произошло в мире после публикации энциклики Иоанна Павла II «Centesimus annus» (лат. «Центезимус аннус» — «Сотый год») в 1991 г. Энциклика Бенедикта XVI посвящена социальным проблемам, связанным с процессом глобализации. В ней папа, имеющий славу одного из крупнейших теологов современности, подчеркивает необходимость связи между социально-экономическим развитием человечества и уважением к человеческой личности. В энциклике поднята тема кричащего контраста между богатством и бедностью в современном мире.
В 2013 г., после добровольного ухода с поста Папы Римского Бенедикта XVI (что случилось впервые, более чем за 500 лет), на конклаве новым папой был избран, архиепископ Буэнос-Айреса 76-летний иезуит Хорхе Марио Бергольо, принявший имя Франциск в честь Франциска Ассизского. Он стал первым папой из Латинской Америки и первым папой-иезуитом. Церемония интронизации состоялась 19 марта 2013 г.
К началу XX в. католическое население Российской империи насчитывало свыше 10,5 млн человек. В России действовало в общей сложности более 5 тыс. католических храмов и часовен, в которых служило 4,3 тыс. священников. В церковно-административном отношении они были разделены на 12 диоцезов (епархий), семь из которых охватывали территорию входившего в состав империи царства Польского — архиепископство Варшавское, епископства Келецкое, Вроцлавское, Люблинское, Сандомирское, Плоцкое, Августовское.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.