История религий - [34]
Большую ценность для изучения первоначального христианства представляют сочинения апологетов — защитников христианства от его врагов, а также Отцов Церкви. К ним относятся произведения Юстина Философа (Мученика), Татиана, Ирения Лугдунского, Тертуллиана Карфагенского, Оригена, Климента Александрийского, Августина и др. Они ценны тем, что точно датированы. Кроме того, их подлинность и авторство не вызывают сомнения.
Все дело в том, что даже канонические христианские произведения датируются зачастую по-разному. Например, в православии и в протестантизме до сих пор продолжаются споры о подлинности некоторых сочинений и об их авторстве. Не меньше споров вызывают апокрифические сочинения.
В этом плане произведения Отцов Церкви и раннехристианских апологетов выгодно отличаются от канонических и апокрифических книг. В то же время следует отметить, что ни один из авторов этих сочинений не жил непосредственно в период возникновения и самой первоначальной эволюции христианства. Их сочинения являются плодом размышлений и обобщений более позднего времени, например III-IV вв.
«Анналы» Тацита, «Иудейские древности» Иосифа Флавия, Переписка Плиния Младшего, Талмуд, Сочинение Лукиана Самосатского «О кончине Перегрина». Эти произведения содержат упоминания об Иисусе Христе и дают некоторые представления о состоянии дел в раннехристианских общинах. Однако пользоваться ими следует очень осторожно, поскольку они прошли через руки христианских богословов и иногда в них встречаются позднейшие вставки, цель которых — апология христианского учения.
Особое место среди источников занимают так называемые Кумранские свитки, найденные в 1947 г. мальчиком-бедуином в одной из пещер на берегу Мертвого моря. В этих свитках идет речь о вероучении, организации и культе еврейской секты ессеев или эссенов, которые были очень близки вероучению и культу первоначального христианства.
Многие исследователи заявили чуть ли не о полном тождестве ессейства и первоначального христианства, считая, что учитель праведности кумранитов и Иисус Христос — одно и то же лицо, а Евангелия — не что иное, как развитие вероучения и морали ессейства. Однако эта концепция наталкивается на то затруднение, что ни в одной из новозаветных книг не упоминается даже наименование ессейства, хотя в них говорится об иудаистских сектах того времена — саддукеях — представителях высшей жреческой знати Иерусалима, фарисеях и даже о зелотах — радикально-демократической секте, представленной в основном вольноотпущенниками, мелкими торговцами, ремесленниками и крестьянами. Кроме того, образ Иисуса Христа и его учение не вмещаются в узкие и достаточно догматические рамки ессейства. Так, например, представления кумранитов о Сынах Света — воплощении Добра и Сынах Тьмы — представителях Зла, ведущих непрестанную борьбу, из которой Сыны Света выходят победителями, ближе некоторым восточным религиям, например митраизму.
Очевидно, что секта ессеев была одним из предшественников христианства, но нет оснований выводить первоначальное христианство только из нее. Поэтому мы должны учитывать то, что хотя кумранские свитки проливают некоторый свет на историю первоначального христианства, в частности на социальное устройств общины — равенство в бедности, общая трапеза, обязательность труда на благо общины и т.п., но не могут объяснить всех вопросов, относящихся к ней.
На основе перечисленных выше источников, среди которых нет относящихся непосредственно ко времени возникновения христианства, приходится реконструировать картину первоначальной стадии развития этой религии. Не удивительно, что существовали и существуют самые разные интерпретации вопроса о происхождении христианства. Не останавливаясь на всех этих концепциях и не сталкивая их между собой, попробуем со всей осторожностью выделить неоспоримые и общепризнанные факты, относящиеся к ранней истории этой религии.
Этот вопрос тщательно рассмотрен многими исследователями раннего христианства. Важнейшей социальной предпосылкой возникновения новой религии было образование Римской империи, в состав которой насильственным путем был включен целый ряд государств.
Деспотический режим, порабощение провинций, тяжелые поборы и налоги, которых было больше 80 видов, всеобщее бесправие и отчаяние, неверие в возможность хоть что-то изменить своими силами — все это вело к появлению чувства апатии и деморализации в широких массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особенности у населения провинций.
Неудачные восстания рабов и покоренных Римом народов еще больше усиливали и обостряли это настроение. Мысль о том, что всякое сопротивление римской власти безнадежно, заставляла людей искать выход из этого положения в сфере сверхъестественного. Недаром французский историк XIX в. заметил: «Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак».
Особенно напряженные поиски такого выхода велись в Палестине, где антиримские настроения были очень сильны. В еврейской среде усиливаются мессианские настроения, на первый план выходит идея о том, что должен явиться Божественный Мессия и освободить людей. Учение греческого философа Филона Александрийского, названного впоследствии «отцом христианства», о Логосе как всеобщем законе, посреднике между Богом и людьми, Божественном слове (сравните с Евангелием от Иоанна, которое начинается так: «Вначале было Слово! И Слово было у Бога. И Слово было Бог…»), так вот это учение о Логосе-посреднике превращается в представление о посреднике-Мессии, призванном спасти людей. В Палестине появляются бродячие проповедники, возвещающие скорый приход Мессии и дарящие тем самым искру надежды израненным душам страждущих и угнетенных. Имена некоторых из этих проповедников упоминает иудейский писатель I в. Иосиф Флавий. Он писал о том, что один проповедник сменялся другим. То восторженная толпа шла за человеком по имени Февада, который утверждал, что воды реки расступятся перед Ним, а те, кто пойдет за Ним, обретут спасение. То в Самарии какой-то человек призывал людей собраться вокруг него на горе. Он утверждал, что является мессией и поможет сокрушать господство римлян. То проповедник, пришедший из Египта, хотел с толпой захватить Иерусалим. Римляне разгоняли все эти толпы людей и безжалостно справлялись с пророками, но идея скорого прихода мессии уже витала в воздухе. Эта идея и была положена в основу новой религии.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.