История религий - [32]
Буддизм прекратил легальное существование в СССР.
Только после окончания Второй мировой войны, в 1946 г происходит оживление буддизма: создается Центральное духовное управление буддистов СССР в Улан-Удэ и разрешается открыть два монастыря — Иволгинский дацан в Бурятской АССР и Агинский — в Агинском бурятском национальном округе, отошедшем к Читинской области. Именно эти два монастыря, в которых разрешалось жить двадцати монахам, а также немногие «подпольные» ламы, выжившие во всех трех буддийских регионах, сохранили традиции дхармы до начала перестройки в 1985 г.
С 1989 г. власти разрешают регистрировать буддийские общества, восстанавливаемые традиционно буддийскими народами, а также новые буддийские группы, появившиеся в других городах, и возвращать им немногие уцелевшие храмовые здания и ритуальные принадлежности. В настоящее время в стране построены десятки храмов взамен разрушенных. В России Министерством юстиции РФ зарегистрированы 227 буддийских религиозных организаций, из них 10 централизованных, относящихся, в основном, к организациям Бурятии (Буддийская традиционная сангха России), Калмыкии (Общество буддистов Калмыкии) и Тывы (Управление Камбы-ламы Республики Тыва) и 214 местных. Имеются 3 буддийских учебных заведения. Десятки буддийских общин как тибетского, так и других направлений, действуют во многих городах РФ.
С 1990 г. буддийская литература, включая буддийские журналы, в частности «Буддизм России», «Легшед» и др., издается на русском языке, в Интернете можно найти десятки русскоязычных буддийских сайтов.
Буддизм за рубежом. В настоящее время буддизм продолжает играть важную роль в жизни многих азиатских стран. При этом идеи буддизма используются различными политическими силами. Многие национально-освободительные и антивоенные движения в Азии опираются на учение буддизма. В то же время другие политические силы стремятся привлечь на свою сторону буддийское духовенство, а идеями буддизма оправдать акты агрессии и пропаганду милитаризма. Дело доходит до того, что некоторые буддийские направления (например, в Японии) выступают как политические группы профашистского толка.
Большой интерес к буддизму в последние десятилетия наблюдался в странах Западной Европы и в США. Сейчас этот интерес несколько упал; на смену буддизму пришли другие формы нетрадиционной для Запада религиозности. Однако многие идеологи Запада до сих пор подчеркивают, что буддизм является эффективным средством в борьбе против процесса секуляризации, что именно буддизм является религией будущего. Особенно модным направлением среди населения западных стран стал дзэн (чань) буддизм.
Это направление зародилась в Китае в VI в. н.э. Его основателем считается индийский монах Бодхидхарма. Согласно учению дзэн, истина и спасение могут быть достигнуты путем созерцания, которое приводит к внезапному просветлению — сатори. Главное внимание дзэн уделяет практике самодисциплины и психической тренировке. Эта практика представляет собой сочетание беспредметной медитации и упражнений на развитие парадоксальности мышления в форме диалогов ученика и учителя.
Первым этапом тренировки дзэн-буддиста является беспредметная медитация дзадзэн, которая осуществляется в специально оборудованных залах. Медитация совершается в позе лотоса. Человек сидит со скрещенными ногами, прямой спиной, прижатыми к бокам руками и полузакрытыми, глядящими прямо вперед глазами. В этой позе дзэн-буддисты сидят молча по многу часов на протяжении многих дней, недель, месяцев, лет с целью развития интуитивной мудрости.
Во время молчаливой и неподвижной медитации дзэн-буддисты должны уметь бодрствовать. Уснуть во время тренировки считается недопустимым и чрезвычайно постыдным событием. Интересно, что именно с этим этапом тренировки связана легенда о возникновении чая и чаепития. Согласно данной легенде, знаменитый патриарх дзэн-буддизма Бодхидхарма уснул во время медитации. Проснувшись, он в гневе отрезал свои ресницы. Упав на землю, ресницы дали ростки чайного куста, из листьев которого и стали готовить бодрящий напиток. Ясно, что это всего лишь красивая легенда, однако несомненным фактом является то, что искусство чаепития впервые возникло в буддийских монастырях, где чай использовался как средство от сна.
Следующим этапом тренировки дзэн-буддиста является коан (яп.) или гунь-ан (кит.). Когда наставник сочтет, что его ученик достаточно натренировался в молчаливой медитации, он начинает время от времени задавать неожиданные вопросы, на которые невозможно ответить, используя логические средства. Вот несколько примеров вопросов и суждений в Коане:
• Что делать, когда делать нечего?
• Что находится на севере Северного полюса?
• Существует ли Вселенная, если в ней нет разумных существ?
• Светло ли от черного света?
• Существует ли иллюзия?
• Как выглядело твое лицо до того, как родились твои предки?
• Хлопок двух ладоней есть звук, а что такое звук одной ладони?
• Ваше тело предано сожжению и пепел развеян. Где вы?
• Человек смотрит в зеркало, зеркало смотрит в человека.
• Забыть о себе означает быть признанным Вселенной.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.