История религий - [31]
В целях облегчения процедуры повторения молитвенных формул листки с их записью запихиваются в особые мельницы (хурдэ) и эти мельницы вращаются руками молящихся. Каждый поворот равнозначен многократному повторению молитвы. Подобные мельницы вращаются также ветром или водой.
Таковы некоторые черты тибетского варианта буддизма.
Примерно в середине I тыс. н.э. сформировалось новое направление махаяны, известное под названием варджаяны — «алмазной колесницы». По-иному оно именуется буддийским тантризмом, или тантраяной. Некоторые исследователи считают варджаяну еще одним самостоятельным направлением буддизма.
Буддизм в России. В Россию буддизм в форме ламаизма начинает проникать в XVII-XVIII вв. Он был занесен на Нижнюю Волгу калмыками, получил также широкое распространение среди бурят, особенно в Восточной Бурятии, в Забайкалье.
Русское царское правительство поначалу пыталось бороться с ламаизмом, так как у него было намерение христианизировать все народы Сибири. Но, в конце концов, оно узаконило буддийскую общину в Забайкалье. Чтобы ослабить связи буддистов, проживающих в России, с Монголией и Тибетом, Екатерина II создала должность верховного ламы в Забайкалье — пандито-хамбо-лама. Она же установила порядок, в соответствии с которым ламы должны были принимать специальную присягу «на верноподданность России» и царскому правительству. В ответ на это ламы провозгласили Екатерину II воплощением богини Царан-дара-эхе, а следующие за ней цари уже автоматически считались воплощением той же богини. Обычно в дацанах (монастырях) портрет царя находился среди изображений ламаистских богов.
При Николае I в 1853 г. было издано «Положение о ламайском духовенстве в Восточной Сибири». В этом положении было зафиксировано, что высшее управление делами ламайского духовенства в Сибири принадлежит Министерству внутренних дел. Стать ламой буддист мог только с разрешения светских властей, а пандито-хамбо-лама утверждался в своем сане лично царем. По существу буддийская община в России была полностью подчинена государственной власти и находилась в неравноправном положении с Русской православной церковью.
В 1914 г. в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тыва (Урянхайский край), народы которой также частично исповедовали буддизм. Несмотря на общность религии, ее формы у бурят, калмыков и тувинцев развивались самостоятельно, национальным своеобразием отличались и системы организации буддийских монастырей (бурятских дацанов, калмыцких хурулов, тувинских хурэ).
Наибольшее развитие буддизм получил в Бурятии, где его рост шел непрерывно и без особых помех. В 1753—1758 гг. был построен первый деревянный буддийский храм — Цонгольский (Хилгантуйский) дацан и чуть позже — первое деревянное здание Гусиноозерского дацана «Даши Гандан Даржайлин».
Эти два центра соперничали за первенство, пока в начале XIX в. царская администрация не признала главенство Гусиноозерского дацана, настоятель которого Гаван Ишижамсо получил звание пандито-хамбо-ламы и стал руководить буддизмом в Бурятии. В начале XX в. по инициативе бурятского ламы Агвана Доржиева строится буддийский храм в Петербурге. В этот период в Бурятии действовали более 40 дацанов, в которых находилось около 15 тыс. монахов и послушников.
Иначе сложилась судьба калмыцкой формы буддизма: ойраты (калмыки), знакомые с буддизмом уже с XIII в., прикочевали на территорию России с походными монастырями-хурулами. По пути к Волге, около 1616 г., они построили и первый «стационарный» монастырь Дархан-Доржин-кит («Семь палат») в районе современного Семипалатинска. Также в XVII в. возникли монастыри Аблаинкит (1656 г.) и др.
Но в 1771 г. из-за притеснений царской администрации большая часть калмыков откочевала в Китай. Оставшиеся в России 13 тыс. семей калмыков были переселены на реки Урал, Терек, Куму. У калмыков к концу XVIII в. оставалось 14 монастырей, а к 1917 г. там было уже 5270 священнослужителей в 105 хурулах.
Руководство религиозной деятельностью калмыков осуществлял шаджин-лама, остальные духовные лица именовались «хуураки» («ученики»). После 1771 г. буддийская церковь Калмыкии была децентрализована и в каждом районе (улусе) избирался свой лама. Хувараки же имели три духовные степени: гелюнг, гецуль и манджи.
До середины IX в. территория Тывы (Тувы) входила в состав Тюркского и Уйгурского каганатов, в XIII в. была завоевана войсками Чингиз-хана, в XVIII в. — маньчжурами. Именно при маньчжурах в Тыве особое распространение получает буддизм, хотя знакомство с ним началось там уже в XIII в.
После падения маньчжурской династии Тыва в 1914 г. под названием Урянхайский край становится протекторатом России. Стационарные буддийские монастыри стали сооружаться там с 1770-х гг. Наиболее крупными из них к началу XX в. были Эрзинский (1772 г.), Оюннарский (1773), Верхне- и Нижне-Чаданский (1873 г.). Главой буддийского духовенства являлся настоятель Чаданского хурэ, носивший титул «камбы-лама» и подчинявшийся буддийской церкви Монголии.
Ко времени вхождения Урянхайского края в состав Российской империи на его территории действовали 22 буддийских монастыря с 4 тыс. лам и хуураков-послушников. В 1930-е гг. все монастыри Бурятии, Калмыкии и Тувы были закрыты, разграблены, а духовенство расстреляно или репрессировано.
В настоящем выпуске «Трудов ГМИР» публикуются материалы конференции «Феномен паломничества в религиях: Священная цель, священный путь, священные реликвии» (2008), а также статьи, посвященные изучению отдельных собраний ГМИР, истории религии и секулярных идей в России, Западной Европе и Индии. Издание рассчитано на историков, философов, археологов, искусствоведов и музейных работников.
Утро встает над городом. Звонок первого трамвая эхом отдается в воздухе. Вот появился на улице одинокий пешеход. А через несколько минут их уже много. Идет трудовой люд Одессы. Скоро на фабриках и заводах начнется рабочий день. Среди этих людей, спозаранку торопящихся на работу, каждое утро можно встретить и Ростислава Александровича Багмута, человека с необычной и сложной судьбой. Внешне он такой же, как все: днем стоит у станка и волнуется о том, чтобы книга, которую завтра возьмет в руки читатель, была нарядна и красива, а вечером его можно увидеть в клубах, выступающим перед большой аудиторией, или просто в кино, в театре, на залитых огнями бульварах и площадях большого города.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Издание приурочено к 630-летию со дня кончины Алексия, Митрополита Московского. В первой части повествуется о главных вехах жизни святителя и егоединомышленника, друга и соратника – Сергия Радонежского: начиная с участия в объединении Русских Земель, которое было положено при московских князьях Данииле Александровиче и Иване Даниловиче (Калите), и заканчивая наставничеством молодого князя Дмитрия (Донского) в политических и духовных премудростях.Вторая часть издания посвящена деяниям тески Митрополита Алексия – Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, и истории Богоявленского кафедрального собора в Елохове по информации собранной в главных московских архивах.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Пауль Тиллих (1886–1965) — немецко-американский христиански мыслитель, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха христианство и культура: место христианства в современной культуре духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского чловечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматривг ются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и ф» лософии истории, христологии и библейской герменевтики. На русски язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры «Христианство и встреча мировых религий» и другие произведения, воше; шие в том «Избранное.