История религий - [33]
• Куда уходит белизна, когда тает снег?
• Ищи то, чего тебе не хватает, в том, что у тебя есть.
• Я согласен со своим мнением?
• Стремитесь к свободе и станете рабами своих желаний.
• Стремитесь к дисциплине и обретете свободу.
• Любая вещь известна потому, что мы считаем, что знаем о ней.
• Слушай тишину.
Истина в требуемых ответах должна быть «схвачена эмоционально». Если ученик отвечает тривиально или не отвечает вообще, то наставник имеет право сурово наказать его. Считается, что в ходе таких диалогов сознание ученика, сближаясь с сознанием учителя, становится более способным к восприятию интуитивного толчка, озарения.
В целом практика дзэн-буддизма преследует цель взбудоражить, завести в тупик, истощить человеческую мысль, дать индивиду возможность выйти за рамки логического, преодолеть границы интеллектуального.
Таковы некоторые черты дзэн-буддизма, хотя он может принимать самые причудливые формы. Например, на Западе среди поклонников дзэн-буддизма возникла группа, которая называется «наркотики для просветления». Члены этой группы считают, что сатори может быть достигнуто без традиционных изнуряющих человека тренировок. С помощью наркотиков, утверждают они, достигается психологический эффект, тождественный дзэновскому просветлению.
Итак, мы видели, что буддизм принимал и принимает самые разные формы в разных пространственно-временных рамках. Но за этим разнообразием форм скрывается и нечто общее. Общее в области вероучения и практики. Все направления буддизма стремятся сохранить определенную преемственность с учением основателя этой религии. Просто они либо абсолютизируют одну из сторон учения Будды-Шакьямуни, либо приспосабливают его к тем социокультурным условиям, в которых оказывается то или иное направление. Учение Будды, возникнув более 2500 лет назад, до сих пор оказывает огромное влияние на сознание миллионов людей, а потому заслуживает самого тщательного изучения.
Христианство — вторая по времени возникновения и первая в настоящее время по числу последователей мировая религия.
Согласно взглядам представителей этой религии, она основана богочеловеком Иисусом Христом, который жил в Палестине в первой половине I в. н.э. (началом новой эры положено собственно Его рождение) в годы царствования римских императоров Августа и Тиберия. Палестина в то время была провинцией огромной Римской империи. Земная жизнь Иисуса Христа, его проповеди и поучения, совершенные им чудеса, мученическая смерть и воскресение — все это описано в той части Библии, которую принято называть Новым Заветом. Там же можно найти описание жизни и деятельности учеников (апостолов) и последователей Христа.
Новый Завет состоит из 27 книг, расположенных в следующем порядке:
❖ Четыре Евангелия
• от Матфея;
• от Марка;
• от Луки;
• от Иоанна.
Первые три Евангелия называются синоптическими (сводящимися воедино — согласующимися), так как они большей частью совпадают между собой. Последнее Евангелие (от Иоанна) значительно отличается от трех первых.
❖ Деяния апостолов — жизнь и деятельность учеников Иисуса Христа после смерти и воскресения их Учителя.
❖ Послания апостолов — письма к разным христианским общинам. Среди них важное место занимают 14 посланий апостола Павла. Всего в Новом Завете содержится 21 апостольское послание.
Для оформления христианского вероучения послания апостола Павла имели такое большое значение, что в современной протестантской историографии сложилось мнение, согласно которому именно Павел, а не Иисус Христос, является основателем христианства как религиозно-догматической системы, и в этом есть немалая доля правды. Важную роль играют и оставшиеся 7 посланий других апостолов — Петра, Иакова, Иоанна.
❖ Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова (исследователями достаточно точно установлено время написания этой самой ранней книги Нового Завета — 68-69 гг. н.э.).
Следует отметить, что формирование канона новозаветных книг было очень сложным и длительным процессом. Написанию христианских сочинений предшествовала устная традиция. Более полувека христианские идеи распространялись посредством проповедей и рассказов. Когда же появились письменные источники, в которых излагались жизнь Иисуса Христа и суть Его учения, эти произведения начали множиться с необыкновенной быстротой. Одно за другим писались Евангелия и Апокалипсисы, Послания и т.д. Авторы этих многочисленных произведений претендовали на истинность именно своих текстов и утверждали, что все они были свидетелями жизни Иисуса Христа.
Окончательный канон этих книг был утвержден на Карфагенском соборе в 419 г.
Книги, не вошедшие в этот канон, получили название апокрифы (от слова апокрифический, то есть тайный).
Христианская церковь вела большую работу по уничтожению апокрифических сочинений, но все же некоторые из них дошли до нас. Из сохранившихся апокрифов наибольшую ценность представляют Евангелие Никодима, Евангелие Фомы, Первоевангелие Иакова-еврея, Книга о рождестве девы Марии, Книга Иосифа-Плотника, апокалипсис Петра, книга 12 апостолов — Дидахе и др.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.