История религий - [29]

Шрифт
Интервал

(узкий путь спасения, Малая колесница) и махаяну (широкий путь спасения, Большая колесница). Правда, сторонники хинаяны сами называют свое направление тхеравадой, т.е. «истинным учением», а именование хинаяна считают оскорбительным.

По преданию, это деление было закреплено на IV Соборе. Сторонники хинаяны стояли за строгое соблюдение устава и придерживались догматов первоначального буддизма. Сторонники же махаяны, напротив, во многом отходили от учения Будды-Шакьямуни.

Основателем махаяны считается видный буддистский богослов Нагарджуна. Он исходил из того, что основная идея раннего буддизма, а именно идея о том, что каждый человек может достигнуть нирваны только своими собственными усилиями, налагает непосильное бремя на простых людей. Путь, указанный Буддой, доступен лишь немногим избранным. Народу же нужен более легкий и широкий путь спасения. Для этого, считал Нагарджуна, буддизм следует превратить в настоящую религию с настоящими богами. И вот сам основатель буддизма для махаянистов превращается из учителя мудрости в божество. Постепенно развивается его культ, в его честь начинают возводить роскошные храмы, где хранятся его огромные изображения.

Далее возникает представление, что Будда-Шакьямуни — это лишь один из множества других будд. В число этих будд сначала включили брахманских богов, а затем и богов тех стран, где буддизм получил распространение. Постепенно число будд весьма разрослось. Так, например, в северо-буддийских монастырях нередко хранятся изображения 1000 разных будд. Кроме будд, предметом почитания в махаяне становятся бодхисаттвы (или бодисатвы) — существа, достигшие совершенства и заслужившие уход в нирвану, но добровольно остающиеся в миру, чтобы спасать других людей. Другими словами, бодхисаттва — это как бы потенциальный будда, но в то же время учитель и наставник для рядовых верующих.

Еще одно важное новшество, введенное махаянистами,— это допущение мирян в нирвану. Для того чтобы ее достичь, согласно махаяне, было не обязательным становиться монахом и уходить в монастырь. Однако сам идеал нирваны, привлекательный для философов и разочарованных интеллигентов, был мало понятен широким массам, особенно в тех странах, где культура находилась на более низком уровне, чем в Индии. И вот в махаянистском учении возникает представление о рае, как переходной ступени в нирвану. Этот рай находится в блаженной стране Сукавати, где среди роскошных садов живут в достатке и довольстве праведные люди. Этим праведникам надлежит переродиться только еще один раз. а затем они уйдут в нирвану. Интересно, что для рядовой массы верующих рай Сукавати сразу же стал более привлекательным, чем нирвана. Наряду с раем в махаяне появляется и буддистский ад, очень похожий на христианский. Грешники, нарушающие заповеди Будды, попадают в этот ад и подвергаются там ужасным пыткам.

Таким образом, мы видим, что в махаянистском учении осталось не очень много элементов первоначального буддизма. Зато в этой более гибкой и доступной форме буддизм оказался способен к широкому распространению в других странах. Распространение буддизма шло рука об руку с расширением торговли, экономических и политических связей Индии с другими странами, с распространением индийской культуры в Азии. Раньше всего буддизм проник на Юг (Цейлон, Бирма, Таиланд, Камбоджа, Индонезия), где он был принят в своей старой хинаянистской форме. Поэтому хинаяна иногда называется «южным буддизмом». В других же странах, таких как Китай, Корея, Япония, Непал и т.д., буддизм прижился в своей махаянистской форме.

Однако главной страной, где буддизм расцвел пышным цветом, был Тибет. Тибетский буддизм обычно именуется ламаизмом (от лама — монах). Некоторые исследователи считают его одним из вариантов махаяны, другие же выделяют его в качестве третьего, вполне самостоятельного крупного направления в буддизме. Более того, некоторые востоковеды считают, что именно в этой своей наиболее поздней, развитой и весьма специфической модификации буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика. Во всяком случае, вплоть до сегодняшнего дня культ его главы — тибетского далай-ламы — является своего рода символом, центром притяжения, высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но и для приверженцев хинаяны и махаяны.

Распространение буддизма на Тибете относится к VII в. н.э. и связано с именем знаменитого тибетского правителя Сронцзан Гамбо. Согласно преданию, две главные жены Сронцзан Гамбо — непальская и китайская принцессы — привезли с собой тексты и священные реликвии буддизма. Ознакомившись с ними, тибетский правитель, подобно царю Ашоке в древней Индии, стал великим покровителем этой религии.

Конечно, процесс буддизации Тибета не был единовременным актом. Он проходил достаточно сложно, постепенно вытесняя, а иногда ассимилируя элементы местной религии бон-по. Большое влияние на тибетский буддизм оказали идеи и магические приемы тантризма. Тантризм (от санскр. слова тантра — хитросплетение, сокровенный текст, магия) — это общее название различных школ и направлений в индуизме и буддизме, в которых на передний план выдвигаются заклинания, колдовство и сексуальная практика. На Тибет идеи буддийского тантризма были занесены выходцем из северо-западной пригималайской Индии Падмой Самбхавой.


Рекомендуем почитать
Военно-духовные братства Востока и Запада

Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.