История религий - [27]

2. Праведная решимость (следует твердо решиться придерживаться учения Будды).

3. Праведная речь (следует следить за своими словами, говорить всегда правдиво и доброжелательно).

4. Праведные дела (нужно избегать поступков, вызывающих зло и стремиться постоянно делать добро).

5. Праведный образ жизни (жизнь нужно вести достойную, не нанося вреда ни одному живому существу).

6. Праведные стремления (следует твердо уяснить, что все зло идет от нашей плоти и всячески подавлять в себе плотские стремления).

7. Праведные помыслы (нужно постоянно следить за направлением своих мыслей, гнать из них все злое и настраиваться на доброе).

8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, самоуглубляться в поисках истины).

Следуя этим восьмисоставным путем, человек имеет возможность стать архатом (святым), а затем погрузиться в нирвану. Как известно, нирвана в буддизме — это последнее идеальное состояние, к которому должен стремиться каждый мудрый человек. Это понятие является центральным в буддизме, но в то же время наиболее слабо разработанным. Сами буддисты дают ему разную трактовку. По мнению одних, нирвана — это полное уничтожение, полное небытие. По мнению других, нирвана — это прекращение только доступного нашему познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое и прекрасное бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще при жизни человека, другие — что в нее можно уйти только после смерти.

Однако, несмотря на различие трактовок, все буддисты сходятся между собой в том, что нирвана представляет собой прекращение цепи перерождений, которая называется в индийской религиозной философии сансарой. Здесь мы вступаем в область метафизики раннего буддизма и нам надо дать экспликацию таких понятий, как дхармы, карма, сансара. Следует, пожалуй, сказать, что сам Будда-Шакьямуни и его ближайшие последователи не уделяли большого внимания метафизическим вопросам. Причины этого раскрываются в высказывании, которое приписывают основателю буддизма. «Если человек, раненный отравленной стрелой,— рассуждал Будда,— станет, вместо того чтобы лечиться, расспрашивать о том, что за враг его ранил, какого он племени, касты, кто его отец и мать и проч., то он умрет от раны, не успев обратиться к врачу. Также и всякий ищущий спасения от зла мира должен не задавать бесполезных вопросов о сущности мира, его происхождении и проч., а следовать указанным путем добродетели». Но все же некоторые метафизические представления буддизм вынужден был заимствовать у брахманизма, дав им, конечно, свою интерпретацию.

Одним из таких заимствований было учение о дхармах как основе всего существующего. Термин «дхарма» имеет в индийской религиозной философии много значений. В этом плане он напоминает древнегреческий логос или древнекитайское дао. В буддизме же под дхармами понимаются мельчайшие нематериальные элементы, которые лежат в основе бытия и всех явлений объективного мира.

Находясь в постоянном движении, дхармы могут соединяться в различные комбинации и снова распадаться. Любое живое существо, представляя собой определенную комбинацию дхарм рождается, живет и, наконец, умирает. Смерть — это распад данной комбинации дхарм, рождение — восстановление этой комбинации, но уже в иной, новой форме. Так совершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», которое и называется сансарой. Процесс перерождения из одного существа в другое происходит в соответствии с некоторым законом, именуемым кармой. Этот закон в буддизме носит ярко выраженную этическую окраску, а его суть сводится к следующему: сумма добрых и злых поступков определяет в какой форме происходит возрождение, т.е. живое существо в зависимости от своего поведения может стать в новой жизни человеком, животным, растением, злым духом, божеством и т.д., и т.п. Ведя добродетельный образ жизни, совершая благочестивые поступки, живое существо совершенствует свою карму и тем самым приближается к спасению.

Высшей формой в бесконечной цепи перерождений является человек, ибо только в этом состоянии возможен выход из сансары и уход в нирвану.

При этом важно подчеркнуть, что, согласно раннему буддизму, никто и ничто не может вырвать человека из сансары, кроме него самого. В этом деле человек не может надеяться на помощь богов, т.к. последние сами вовлечены в вечный круговорот бытия. Даже Будда-Шакьямуни не может спасти людей. Он только возвестил истину, указал правильный путь, а идти по нему каждый человек должен совершенно самостоятельно. Единственным средством достигнуть состояния архата, а через него — нирваны, ранний буддизм считал собственные сознательные усилия человека, строгое следование по восьмисоставному пути.

Таким образом, центр тяжести раннебуддийского учения лежал не в сфере трансцендентного, хотя сам Будда не отрицал существования богов, а прежде всего в нравственной области. Поэтому буддизм иногда называют «религией без бога», «атеистической религией», «философско-этическим учением» и т.д.

Если говорить об этике раннего буддизма, то следует заметить, что его моральные заповеди носили преимущественно отрицательный характер и представляли собой перечень поступков, от которых должен был воздерживаться последователь Будды. Элементарные и обязательные для всех буддистов заповеди сводятся к пяти.