История религий - [28]
Панча-шила:
1. Не убивать ни одного живого существа.
2. Не брать чужой собственности.
3. Не касаться чужой жены.
4. Не говорить неправды.
5. Не пить вина и других опьяняющих напитков.
Одной из главных черт раннего буддизма являлись любовь и милосердие ко всем живым существам. При этом буддизм предписывал не делать никакого различия между ними, относиться с равной любовью к людям и животным, к добрым и злым людям. Особая, исключительная привязанность к кому-либо буддизмом решительно осуждается. Последователь Будды ни при каких обстоятельствах не должен платить злом за зло, ибо этим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдания. Нельзя даже защищать других людей от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Так что буддистская любовь ко всему живому — это не активная и деятельная любовь, а некоторое пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение всех обид.
Таковы в самых общих чертах главные положения вероучения раннего буддизма. Эти положения содержат в себе ряд рациональных моментов и в целом привлекательны для многих людей. Что же касается практики, ставившей своей целью достижение нирваны, то строго придерживаться ее могли только люди, ушедшие от мирской жизни, т.е. монахи. Поэтому уже на самом раннем этапе развития буддизма наиболее последовательные сторонники Будды уходили из мира и организовывали небольшие монашеские общины. Вступавшие в эти общины обривали себе голову, облачались в лохмотья желтого цвета (цвет низшей касты) и отказывались от всякой собственности. Их называли бхикшу или бхикшуньи (букв. — нищий или нищенка). Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню и питаясь подаяниями. В период дождей они собирались в какой-либо пещере или в заброшенном строении и предавались там благочестивым беседам и размышлениям, практиковались в искусстве самоуглубления и самосозерцания, совершенствовали свое поведение. Кроме пяти основных буддистских запретов для бхикшу обязательными были еще пять заповедей:
1. Не есть после полудня.
2. Не присутствовать при плясках, пении, музыке, играх.
3. Не употреблять мазей, духов, украшений.
4. Не спать на высокой и широкой постели.
5. Не иметь серебра и золота.
На более высокой стадии совершенства вводился еще целый ряд мелких запретов и ограничений, которые преследовали цель обеспечить бхикшу праведную жизнь. Таковых насчитывалось до 250.
После смерти бхикшу обычно хоронили в тех местах, где они чаще всего обитали. В честь наиболее выдающихся деятелей раннего буддизма на местах их захоронений буддисты-миряне возводили куполообразные памятники-ступы. Существует легенда, согласно которой идею ступы подал сам Шакьямуни. На вопрос о том, как увековечить память о нем, Будда расстелил монашескую тогу, поставил на нее вверх дном чашу для подаяний и увенчал ее своим зонтиком. С тех пор три обязательных архитектурных элемента — основание, чашеобразное тело ступы и навершье в виде зонта — присутствуют во всех ступах, являющихся видом культовых сооружений в буддизме.
Позднее вокруг этих памятников стали возникать различные постройки, в которых постепенно оседали странствующие бхикшу. Так появились первые буддистские монастыри. Вскоре они превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов.
Объединявшаяся в рамках того или иного монастыря буддистская монашеская община (сангха) поначалу принимала в свои члены всех желающих. Затем были введены некоторые ограничения: не стали принимать преступников, рабов, воинов, несовершеннолетних без согласия их родителей. Членство в сангхе не было обязательным. В любой момент монах или послушник мог выйти из нее и вернуться к мирской жизни. Во многих странах, куда буддизм проник достаточно рано и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и лет поступал в монастырь, чтобы приобщиться к признанным в его стране святыням и получить некоторое образование.
Таким образом, монастыри в этих странах становились не только основными очагами распространения буддизма, но также и своеобразными культурными центрами, своеобразными университетами и библиотеками. Правда, образование, получаемое в монастырях, было достаточно односторонним — монахи и послушники были заняты главным образом штудированием буддистских текстов и их многократным переписыванием.
Превращение буддизма в господствующую религию в Индии и его широкая экспансия в другие страны вели к некоторым, порой весьма существенным изменениям в вероучении. Эти изменения происходили часто стихийно, частично же организовано в форме решений буддистских соборов.
Уже на II Буддийском соборе, который, как гласит предание, проходил через 100 лет после смерти Будды, произошел ожесточенный спор о строгости соблюдения устава, и община распалась на несколько течений. Позже стали возникать и другие ответвления буддизма. К началу нашей эры таковых насчитывалось уже свыше 30.
Но наиболее глубокий раскол произошел в I в. н.э., когда буддизм распался на два крупных направления:
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.