История религий - [28]
Панча-шила:
1. Не убивать ни одного живого существа.
2. Не брать чужой собственности.
3. Не касаться чужой жены.
4. Не говорить неправды.
5. Не пить вина и других опьяняющих напитков.
Одной из главных черт раннего буддизма являлись любовь и милосердие ко всем живым существам. При этом буддизм предписывал не делать никакого различия между ними, относиться с равной любовью к людям и животным, к добрым и злым людям. Особая, исключительная привязанность к кому-либо буддизмом решительно осуждается. Последователь Будды ни при каких обстоятельствах не должен платить злом за зло, ибо этим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдания. Нельзя даже защищать других людей от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Так что буддистская любовь ко всему живому — это не активная и деятельная любовь, а некоторое пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение всех обид.
Таковы в самых общих чертах главные положения вероучения раннего буддизма. Эти положения содержат в себе ряд рациональных моментов и в целом привлекательны для многих людей. Что же касается практики, ставившей своей целью достижение нирваны, то строго придерживаться ее могли только люди, ушедшие от мирской жизни, т.е. монахи. Поэтому уже на самом раннем этапе развития буддизма наиболее последовательные сторонники Будды уходили из мира и организовывали небольшие монашеские общины. Вступавшие в эти общины обривали себе голову, облачались в лохмотья желтого цвета (цвет низшей касты) и отказывались от всякой собственности. Их называли бхикшу или бхикшуньи (букв. — нищий или нищенка). Большую часть времени они проводили в странствиях, собирая милостыню и питаясь подаяниями. В период дождей они собирались в какой-либо пещере или в заброшенном строении и предавались там благочестивым беседам и размышлениям, практиковались в искусстве самоуглубления и самосозерцания, совершенствовали свое поведение. Кроме пяти основных буддистских запретов для бхикшу обязательными были еще пять заповедей:
1. Не есть после полудня.
2. Не присутствовать при плясках, пении, музыке, играх.
3. Не употреблять мазей, духов, украшений.
4. Не спать на высокой и широкой постели.
5. Не иметь серебра и золота.
На более высокой стадии совершенства вводился еще целый ряд мелких запретов и ограничений, которые преследовали цель обеспечить бхикшу праведную жизнь. Таковых насчитывалось до 250.
После смерти бхикшу обычно хоронили в тех местах, где они чаще всего обитали. В честь наиболее выдающихся деятелей раннего буддизма на местах их захоронений буддисты-миряне возводили куполообразные памятники-ступы. Существует легенда, согласно которой идею ступы подал сам Шакьямуни. На вопрос о том, как увековечить память о нем, Будда расстелил монашескую тогу, поставил на нее вверх дном чашу для подаяний и увенчал ее своим зонтиком. С тех пор три обязательных архитектурных элемента — основание, чашеобразное тело ступы и навершье в виде зонта — присутствуют во всех ступах, являющихся видом культовых сооружений в буддизме.
Позднее вокруг этих памятников стали возникать различные постройки, в которых постепенно оседали странствующие бхикшу. Так появились первые буддистские монастыри. Вскоре они превратились в главную и, по существу, единственную форму организации буддистов.
Объединявшаяся в рамках того или иного монастыря буддистская монашеская община (сангха) поначалу принимала в свои члены всех желающих. Затем были введены некоторые ограничения: не стали принимать преступников, рабов, воинов, несовершеннолетних без согласия их родителей. Членство в сангхе не было обязательным. В любой момент монах или послушник мог выйти из нее и вернуться к мирской жизни. Во многих странах, куда буддизм проник достаточно рано и долгие века был единственной религией, почти каждый мужчина на несколько месяцев, а то и лет поступал в монастырь, чтобы приобщиться к признанным в его стране святыням и получить некоторое образование.
Таким образом, монастыри в этих странах становились не только основными очагами распространения буддизма, но также и своеобразными культурными центрами, своеобразными университетами и библиотеками. Правда, образование, получаемое в монастырях, было достаточно односторонним — монахи и послушники были заняты главным образом штудированием буддистских текстов и их многократным переписыванием.
Превращение буддизма в господствующую религию в Индии и его широкая экспансия в другие страны вели к некоторым, порой весьма существенным изменениям в вероучении. Эти изменения происходили часто стихийно, частично же организовано в форме решений буддистских соборов.
Уже на II Буддийском соборе, который, как гласит предание, проходил через 100 лет после смерти Будды, произошел ожесточенный спор о строгости соблюдения устава, и община распалась на несколько течений. Позже стали возникать и другие ответвления буддизма. К началу нашей эры таковых насчитывалось уже свыше 30.
Но наиболее глубокий раскол произошел в I в. н.э., когда буддизм распался на два крупных направления:
В данной работе показывается, что библейская книга Даниила, а говоря более острожно, её пророчества, являются лжепророчествами, подлогом, сделанным с целью мобилизовать иудеев на борьбу с гонителем иудейсва II в. до н.э. — царём государства Селевкидов Антиохом IV Эпифаном и проводимой им политики насильстенной эллинизации. В качесте организаторов подлога автор указывает вождей восставших иудеев — братьев Маккавеев и их отца Маттафию, которому, скорее всего, может принадлежать лишь замысел подлога. Непророческие части ниги Даниила, согласно автору, могут быть пересказом назидательных историй про некоего (может быть, вымышленного) иудея Даниила, уже известных иудеям до появления книги Даниила; при этом сам иудей Даниил, скорее всего, является «литературным клоном» древнего ближневосточного языческого мудреца Даниила. В книге дано подробное истолкование всех пяти «апокалиптических» пророчеств Даниила, разобраны также иудейское и христианское толкования пророчества Даниила о семидесяти седминах.
Впервые на русском языке издается книга швейцарского профессора Вальтера Буркерта о древнегреческой религии, признанная в мировой науке классическим трудом в этой области. Культы богов и героев от Микен до классической эпохи, ритуалы, мистерии, религиозная философия — эти разнообразные аспекты темы нашли свое отражение в объемном сочинении, аппарат которого содержит отсылки ко всей важнейшей научной литературе по данным вопросам. Книга окажет серьезную помощь в работе специалистам (историкам, религиоведам, теологам, филологам), но будет интересна любому читателю, интересующемуся тем, что было подлинной живой религий эллинов, но известно большинству лишь как некий набор древних мифов.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.