История религий - [36]
Учение о первородном грехе и всеобщей греховности затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах того времени. На все жалобы по поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей материальной и моральной нищеты, христианское сознание давало четкий ответ — в испорченности мира виноваты сами люди, их внутренняя испорченность. Именно всеобщая греховность является причиной всех несчастий, которые обрушились на человечество.
Вынося причину всех несчастий за рамки конкретного социо-культурного контекста, христианство с самого начала считало, что невозможно облегчить участь людей борьбой за улучшение социальных порядков, борьбой за социальную справедливость.
Другой стороной идеи всеобщей греховности было специфическое для христианства учение о спасении. Здесь христианами была использована старая как мир мысль об искупительной жертве, смягчающей гнев Божества. Согласно христианскому учению, за все грехи людей, которые были ими унаследованы от Адама, уже принесена искупительная жертва — добровольная смерть Иисуса Христа — истинного Бога и истинного Человека. Эта добровольная жертва избавляет от греха тех, кто уверовал в Иисуса и строго следует его учению. Именно поэтому мы видим в христианстве исчезновение всех жертвоприношений и многих обрядов как совершенно ненужных.
Таковы идеи раннего христианства, привлекшие к нему огромные массы людей.
Вместе с формированием христианского вероучения начинает оформляться и христианская церковная организация.
На первых этапах развития христианства самыми видными фигурами среди последователей этой религии были апостолы, которые большую часть своей жизни проводили в проповедях нового учения. Затем неофициальное руководство христианскими общинами стало принадлежать людям, которых называли харизматиками (харизма — особая благодать, сошествие на человека Святого Духа). Эти люди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, пользовались большим авторитетом, но не имели никаких материальных преимуществ перед рядовыми членами общин.
Затем в христианских общинах появляются постоянные должностные лица:
• дьяконы (греч. — служить, обсуживать) и
• епископы (греч. — надзиратели), которые заведовали всей материальной частью общин.
Позднее появляются:
• пресвитеры (старейшины);
• митрополиты (руководители отдельных церквей);
• патриархи (руководители областных церковных объединений, с IV в.).
Особенно большую роль в деле укрепления христианской Церкви сыграли епископы, поскольку в их руках находились денежные средства общин. Начиная со II в. епископат играет значительную роль не только в хозяйственных делах, но и в вопросах вероучения (идеологии).
Важно отметить, что епископы отдельных общин, несмотря на некоторые разногласия между собой, всячески стремились поддерживать друг друга, что послужило важным фактором в деле укрепления христианства, в его борьбе с другими религиями.
По мере формирования церковной организации происходило постепенное изменение социального состава христианских общин.
Если на ранних этапах они состояли в основном из рабов и свободной бедноты, то во II в. в их составе были уже зажиточные ремесленники, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная часть христиан постепенно приходит к управлению имуществом, руководству богослужебной практикой и начинает играть решающую роль в идеологических вопросах. Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, превращаются в профессиональных священнослужителей и образуют так называемый клир.
Изменение социального состава общин определило и их идеологическую направленность. Наблюдается все больший отход от первоначальных демократических тенденций и стремление к союзу с императорской властью.
В свою очередь императорская власть испытывала острую необходимость использовать новую религию в своих идеологических и политических целях. Ей нужна была религия, понятная всем народам империи, независимо от их этнической или классовой принадлежности, способная дать утешение всем угнетенным и оправдать господство со стороны угнетателей. Попытки использовать в этих целях национально-народностные религии успеха не имели. Поэтому длительные гонения на христиан со стороны римской власти к началу IV в. сменились активной поддержкой новой религии.
В 324 г. император Константин Миланским эдиктом объявил христианство официально разрешенной религией Римской империи. Христианская Церковь освобождалась от всех податей и налогов, ей было возвращено ранее конфискованное имущество.
В 325 г. под председательством Константина в г. Никее собрался Первый Вселенский собор христианских Церквей, которой сыграл важную роль в укреплении церковной организации.
Немалую роль сыграл он и в утверждении христианской догматики. В более или менее завершенном виде догматическая система христианства была сформулирована на I и II Вселенских соборах, которые проходили, соответственно, в 325 г. в г. Никее и в 381 г. в г. Константинополе (Царьграде). Именно на этих двух соборах был принят так называемый
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.