История религий - [38]
Официально все 7 таинств были признаны Католической Церковью на Лионском соборе в 1279 г., а немного спустя были установлены и в православном культе.
Несколько слов о христианских таинствах.
Крещение — совершается посредством погружения в воду или омовения (обливания, кропления) водой. В ходе этого таинства человек очищается от «первородного греха» и перерождается к новой жизни.
Миропомазание (конфирмация) — направлено на то, чтобы укрепить уже перерожденного крещением человека к новой жизни — «запечатать» в нем, как в сосуде, дары Святого Духа.
Этот ритуал состоит из молитвы священника о нисхождении на человека Духа Святого и помазания частей тела (лба, век глаз, ноздрей, ушей, груди, рук, ног) ароматическим маслом — миром — чувственным образом божественной благодати. После смерти человека, во время отпевания, также священник читает специальную разрешительную молитву на прощение всех совершенных человеком ведомых и неведомых грехов и «распечатание» даров Духа Свята, умноженных человеком в истории его жизни.
Причащение (евхаристия) — «соединяет верующих с Иисусом Христом», делает их причастными во Христе вечной жизни — Богу. Совершая это таинство, верующие под видом хлеба и вина вкушают тело и кровь Господа Иисуса Христа и тем самым становятся участниками «божеского естества».
Покаяние (исповедь) — суть этого таинства заключается в том, что верующий признается Богу в своих грехах при свидетеле — священнике, который именем Бога и дарованной на то от Бога властью отпускает ему эти грехи или налагает за них обязательное к исполнению наказание. С точки зрения Церкви, покаявшийся преступник имеет больше шансов попасть в Царство Божие, чем нравственно чистый, но не кающийся человек. Первоначально исповедь в христианстве была публичной. Лишь в XIII в. в христианской Церкви вводится тайная исповедь.
Священство (рукоположение) — таинство, посредством которого человек возводится в сан священника (дьякона, пресвитера, епископа; а также и чтеца). При этом епископ, совершающий таинство рукоположения, чудесным образом передает посвящаемому благодать Святого Духа. Тем самым посвященный становится достойным совершать от лица Церкви и народа жертвоприношения Богу.
Брак (браковенчание) — таинство, в результате которого заключается союз между мужчиной и женщиной и даруется благодать для рождения детей и воспитания их в духе христианского правоверия. Это таинство — одно из самых поздних в христианстве, его ритуал сложился лишь в XVI в.
Елеосвящение (соборование) — таинство, совершаемое над тяжело больным человеком; во время таинства семь священников освящают деревянный елей — масло, зерно и виноградное вино и затем, после поочередного чтения семи отрывков из Евангелий и специальных молитв о даровании больному прощения в нераскаянных грехах, духовной и телесной помощи, помазают больного этим маслом, смешанным с вином. Освященный елей, по учению Церкви, способствует исцелению от телесных и душевных болезней, одновременно освобождая — «размягчая, омывая» от грехов — душу и плоть человека. Соборованием это Таинство называется потому, что для его отправления необходимо собрать семь священников; в случае необходимости его может совершать и один священник.
Острые споры шли также и по вопросу об изображении Иисуса Христа и других лиц из Священной истории. В первые века изображение Божества категорически запрещалось. В начале IV в. церковный собор в Эльвире установил правило, согласно которому на стенах храмов не должно быть никаких предметов почитания и поклонения. Использование в культовой практике икон рассматривалось как идолопоклонство.
Но далеко не все христианские Церкви были с этим согласны. Почитателям священных образов — икон в конце концов удалось одержать верх и на VII Вселенском соборе (или втором Никейском) в 787 г. культ икон был восстановлен и окончательно утвержден в 843 г.
Итак, христианская догматика и христианский культ формировались на протяжении долгого времени, в принципиальных дискуссиях, острой борьбе между разными Церквами и вероучительными направлениями. Как следствие этой борьбы и децентрализации Римской империи было появление первых автокефальных (самостоятельных) Церквей:
• Константинопольской,
• Александрийской,
• Антиохийской,
• Иерусалимской.
Дело не ограничилось тем, что происходило укрепление, разрастание и разделение Церквей. Некоторые из них отказывались принимать и признавать решения Вселенских Соборов, утвержденные ими догматические и культовые правила. Однако самым крупным расколом христианства было появление двух направлений — православия (ортодоксии, правоверия) и католицизма.
Этот раскол назревал в течение нескольких столетий и был обусловлен спецификой общественно-экономических и политических условий, сложившихся в западной и восточной частях Римской империи.
Поводом для окончательного разрыва между Западной и Восточной частями Церкви послужили территориальные претензии Папы Льва IX к Византии. Правда, внешне это было оформлено как расхождение по догматическим вопросам, а именно как разногласия по поводу трактовки Святой Троицы.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.