История религий - [103]
Частные баптисты следуют кальвинистскому учению о предопределении, об избранности к спасению, положению о том, что Иисус Христос умер только за избранных.
Культ:
— таинства: Крещение в сознательном возрасте путем полного погружения в воду. Только принявшие водное крещение считаются полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление символизируют духовное единение с Христом.
Главные обряды — крещение, хлебопреломление (совершаемое раз в месяц) и рукоположение (пресвитеров). Таинств нет.
— ритуалы: Баптисты настаивают на строгом соблюдении христианских нравственных норм (например, отказ от алкоголя), систематическом посещении молитвенных собраний, отмечают праздники, связанные с именем Иисуса Христа, а также Праздник жатвы, подводящий итог евангелизационной, миссионерской деятельности, и День Единства.
Богослужение состоит из чтения Библии, проповедей, молитв и пения религиозных гимнов.
Основоположник — Уильям Миллер
Вероучение:
— источники: Священное Писание (Библия), Книги Елены Уайт («Путь к Христу», «Опыты и видения» и др.).
— специфика: Признают Троицу, искупительную жертву Иисуса Христа, пострадавшего за все человечество, а также выработанные в рамках протестантизма принципы оправдания верой — Sola fide и божественной благодати — Sola Gratia. История рассматривается как постоянная борьба Христа с Сатаной, приводящая к закономерному финалу — победе Христа и Его тысячелетнему царству. Отсюда вера в близкое Второе пришествие Христа, Страшный суд и тысячелетнее царство. Большое значение придается строгому следованию всем заповедям Декалога Моисея, в особенности — соблюдению Субботы (четвертая заповедь). Отрицаются представления о рае и аде, а также о бессмертии души, поскольку она умирает вместе с телом, а воскреснет только в день пришествия Христа. Существование в Царстве Божием предполагается не только духовным, но и телесным. После окончания тысячелетнего царства воскреснут и грешники. Вся земная жизнь воспринимается как подготовка к этому дню, требующая не только духовных, но и телесных усилий. Для того, чтобы вести «здоровую христианскую жизнь», была введена так называемая «санитарная реформа». Она включает в себя инструкции, согласно которым запрещается употреблять в пищу мясо «нечистых» животных (напр., свинину), рыбу «без чешуи», кофе, чай, алкогольные напитки, курить, принимать наркотики. «Аскеза в миру» предполагает также запреты на сексуальные связи вне брака.
Культ:
— таинства: Водное крещение путем полного погружения. Во взрослом возрасте практикуется причащение вином и пресным хлебом, которому должно предшествовать очищение путем омовения ног. Крещение и причащение считаются святыми, Богом установленными обрядами, а не таинствами (последние вообще отрицаются).
— ритуалы: Существуют ритуалы венчания и похорон. В качестве праздников признаются Пасха, Пятидесятница и Рождество Христово.
Основатель — афроамериканец Уильям Д. Сеймур, начавший в 1906 г. в Лос-Анджелесе так называемое служение на Азуза-стрит. Этот духовный опыт считается источником собственно пятидесятничества (молитвенное собрание состоялось 1.01.1901).
Вероучение:
— источники: Священное Писание (Библия). Нет общепринятых символических книг, и их вероучение обычно формулируется на уровне отдельных общин или национальных объединений.
— специфика: Догматически пятидесятники (за исключением единственников) обычно разделяют общехристианские положения Никео-Царьградского Символа веры, а также общепротестантские принципы: только Писание — Sola Scriptura, только вера — Sola Fide, только милостью — Sola Gratia, только Христос — Solo Christo. Пятидесятники-единственники отрицают догмат о Троице.
В антропологии и сотериологии: свобода воли падшего человека, отсутствие ограниченного искупления и непреодолимой благодати, возможность утраты спасения, возможность свободного личного обращения, зависящего от выбора каждого человека. Этот взгляд получил у пятидесятников развитие в концепции рождения свыше, заимствованной у методизма (рождение свыше тождественно освящению). В целом пятидесятническая доктрина включает четыре аспекта: 1) рождение свыше, 2) крещение Святым Духом, 3) исцеление верой и 4) Тысячелетнее Царство.
Культ:
— таинства: Два таинства — крещение и причащение. Хлебопреломление (причащение) обычно воспринимается в символическом смысле, как воспоминание о страданиях и смерти Христа. Крещение допускается только для взрослых по сознательной вере. Но, в отличие от баптистов, пятидесятники рассматривают водное крещение лишь как начало пути сознательного возрастания в вере. За ним должно последовать крещение Святым Духом, которое совершается возложением рук, сопровождающимся особой молитвой с использованием глоссолалии. У некоторых пятидесятников есть обряд омовения ног, цель которого — подчеркнуть смирение членов общины друг перед другом.
— ритуалы: Основное убеждение пятидесятников, отличающее их от других христиан, состоит в том, что опыт апостольской общины в день Пятидесятницы (отсюда название всей традиции) имеет принципиальное значение для всех и по возможности должен быть пережит каждым верующим (так называемое крещение Святым Духом). Крещение Святым Духом отличается от обычного водного крещения — это особое личное переживание человека, которое следует за его обращением (рождением свыше) и представляет собой сверхъестественное укрепление в христианской жизни через дары Духа Святого. При этом утверждается, что крещение Святым Духом часто подтверждается проявлениями так называемой глоссолалии (дара говорить на иных языках). Глоссолалия понимается не как чудесная способность знания существующих языков, а как средство общения с Богом, превышающее возможности обычного человеческого языка — так наз. молитва Духом. Богослужение отличается значительным многообразием форм поклонения с частым акцентом на спонтанность и использованием современной инструментальной музыки.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.