История кельтских королевств - [77]

Самая поразительная история об отцовстве Мананнана — рождение исторического короля Монгана (ум. 615 г.), правившего в Мойлинни на озере Лох-Ней на севере Ирландии, в королевстве круитни. В повести рассказывается, что король, Фиахна Лурган, отправился в Альбу (Шотландию), чтобы оказать помощь своему союзнику Аэдану мак Габрану (королю св. Колумбы) против саксов. Он оставляет свою жену в королевских покоях в Мойлинни. И там перед ней появляется человек благородного вида и говорит ей, что ее муж будет убит в битве на следующий день, если она не согласится зачать от него сына, который будет знаменитым Монганом. Чтобы спасти жизнь своего супруга, она соглашается, и на следующий день незнакомец появляется в Альбе перед армиями Аэдана и Фиахны и побеждает противника Фиахны. Когда Фиахна возвращается домой и жена рассказывает ему о случившемся, Фиахна благодарит ее за то, что она сделала. Сага завершается такими словами:

"Таким образом, этот Монган — сын Мананнана мак Лира, хотя и зовется Монган сын Фиахны. Ибо когда он [Мананнан] ушел от нее наутро, он сказал матери Монгана:

Я иду домой,

Бледное чистое утро близится:

Мананнан, сын Лира,

Имя того, кто приходил к тебе".

Этот ребенок был необычен тем, что унаследовал способности Мананнана. Это случилось потому, что на третью ночь после его рождения Мананнан пришел за Монганом и воспитывал его в Земле Обетованной, пока ему не исполнилось 12 или, может быть, 16 лет. В другой саге говорится иное: что Монган был перерождением Финна мак Кумала, но он не хотел, чтобы об этом узнали. Однако об этом было объявлено всему народу в Мойлинни Кайльте, воспитанником Финна, пришедшим из страны мертвых. Так как Монган обычно считался сыном Фиахны, возможно, представление о том, что он был перерождением Финна, носит вторичный характер.

Самое странное во всех этих повестях о Монгане то, что он жил в христианский период. В поэме, приписываемой поэту Маэлу Муру из Фахана в Донегале говорится, что Монган пришел из "богатой стадами Обетованной Земли", чтобы встретиться с Колумкилле, и что он попал на небо, укрыв голову под рясой Колумкилле. Возможно ли, что при Фиахне среди круитни произошла реставрация язычества и что они вновь были обращены при Монгане, может быть, под влиянием Колумкилле? Хорошие отношения между Фиахной, королем круитни, и Аэданом мак Габраном, королем Колумбы в ирландской Дал Риаде, ясно прослеживаемые в истории о зачатии Монгана, придают этому предположению некоторое правдоподобие.

Ирландские традиционные верования о перерождении вновь отсылают нас к континентальным свидетельствам. Некоторые античные авторы сообщают, что, согласно учению друидов, душа не умирает, но живет in alio orbe. Галльские традиции сохранили определенные следы веры в перерождение, а также представлений о том, что боги выступают в роли psychopompos, божественных отцов человеческих отпрысков, как в случае Монгана. У св. Августина, однако, мы находим интересный отрывок, в котором Августин утверждает "на бесспорных основаниях", что "нечистые духи — сильваны и паны, в народе называемые инкубами, — часто дерзко нападают на женщин; а некоторые демоны, которых галлы называют дусии, обычно и пытаются, и совершают это отвратительное действие". Может быть, св. Августин знал и, конечно, неправильно истолковал истории, подобные тем, которые мы ассоциируем с Мананнаном, рассматривая их сквозь искажающую призму христианских взглядов?

Было бы опрометчиво предполагать, что культ Мананнана мак Лира всегда ограничивался Ирландским морем или даже что он происходил из этого района. Ранняя исландская и норвежская литература зафиксировала предания, демонстрирующие близкое сходство с Мананнаном, культом перерождения и Земли Обетованной. Мифологические традиции рассказывают о некоем Гутмунде из Гласисвеллира, правившем в чудесной стране, напоминающей Tir Tairngire; его подданные не умирают, а живут из поколения в поколение, и его держава называется Odainsakr, "поле немертвых", и Land lifanda manna, "земля живых людей". В этих рассказах подразумевается, что это была страна перерождения, страна молодости и бессмертия. Вероятным центром распространения подобных историй в северных морях были Гебриды. Ранняя норвежская поэма "Ригстула", несомненно, происходит из ирландской среды, и здесь норвежский герой Риг (ирл. ri, "король") является отцом чужого ребенка и, может быть, ассоциируется с морем[408]. В норвежских сагах, а также в норвежских поэмах о Хельги из Старшей Эдды перерождение мертвых происходит в результате посещения страны мертвых и могильников, в которых они похоронены, смертным человеком.

Духовная роль, приписываемая женщинам в этом культе перерождения, очень высока. В этот период развития ирландской мифологии женщина, а не мужчина является духовным посредником, ведущим душу умершего к перерождению в следующем поколении. В действительности можно сказать, что в целом высокий престиж женщин — это черта, свойственная ранней кельтской цивилизации и особенно кельтской мифологии. Мы видели матрон (матерей) среди древнейших персонажей галльской мифологии. В Ирландии местные боги,