История кавалерии - [60]
Первые крестоносцы представляли собой неорганизованные толпы, состоявшие из фанатиков из низших классов, которые причинили христианским землям во время своих перемещений больше ущерба, чем нанесли урон неверным, которых поклялись победить. Неорганизованные, без припасов или средств, чтобы их добывать, они сначала попрошайничали, затем грабили и воровали, пока в Венгрии не были большей частью перебиты. Только части этих толп под предводительством Вальтера Голяка (разорившегося французского рыцаря) и Петра Амьенского (Пустынника) удалось пересечь Босфор. Перессорившись, они разделились на части и были уничтожены войсками никейского султана Солимана.
Позже другие такие же толпы направились в сторону Святой земли и разбойничали не меньше, чем их предшественники, поэтому по ходу движения уничтожались, и ни одному не удалось дойти до Палестины. Позже на путь Крестовых походов вступила рыцарская конница, самые искусные ее предводители того времени устремились вперед и направили общее движение христиан, прежде всего французов, против неверных турок – Готфрид Бульонский, Раймунд Тулузский, Роберт Нормандский, граф Фландрский. Вокруг них собрался весь цвет рыцарства Франции и Италии (Боэмунд Тарентский), а также некоторые рыцари из Англии и Германии. Огромная армия крестоносцев предприняла первый организованный военный поход.
Они шли по разным дорогам, чтобы было легче снабжать войска по пути, рассчитав свое движение таким образом, чтобы сойтись в Константинополе. Их перемещение явилось разительным контрастом плохо организованному снабжению и дурному устройству предыдущего похода. Все же, несмотря на произошедшее, они не научились снабжать армию, равно как и заботиться о запасах.
Во время военных действий Европы того времени компании обычно продолжались недолго, армии снабжались в той стране, где сражались, так что их редко сопровождали обозы с припасами или устраивались склады, на которые они полагались. Когда им приходилось концентрироваться или для битвы, или для начала осадных действий, феодальные армии начинали страдать от нехватки запасов еды. Войдя на территорию Ближней Азии, крестоносцы претерпевали большие трудности, умирали в большинстве случаев не от мечей сарацин, а от голода (а также болезней, жары и т. д.).
Происходивший под руководством Годфрида и других лидеров Крестовый поход собрал огромное количество конных и пеших воинов. Историки того времени говорят о 100 тысячах конников и 500 тысячах пехотинцев. Основной силой являлась кавалерия, пехота же не представляла никакой ценности, это были просто недисциплинированные массы, неспособные к чему-либо серьезному ни в бою в открытом поле, ни при осаде укрепленных городов.
Армия делилась на отряды по нациям, каждая нация в лагере размещалась на отведенном для нее месте. Рыцари носили кольчуги, шлемы, копья, мечи, кинжалы, булавы, луки и арбалеты. Пехотинцы использовали пращи и длинные щиты.
Сарацины сражались в основном конными и весьма успешно использовали лук. Они успешно применили тактическую систему древних парфян, засыпая врага стрелами, и, избегая ближнего боя, снова возвращались после того, как крестоносцы прекращали преследование, и выпускали новые тучи стрел. Большая быстрота их лошадей давала им значительное преимущество при боевых действиях такого рода, особенно учитывая жаркий климат и тяжесть вооружения христиан, испытывавших постоянное и необычайное напряжение на грани человеческих возможностей.
Огромные различия, существовавшие между двумя враждебными армиями, можно подытожить словами «тяжелый» и «легкий». Христианские рыцари были подчеркнуто тяжелой кавалерией. Они образовывали сомкнутый строй для удара по врагу, их атака с опущенными длинными копьями была сокрушительной. В то же время в рукопашной схватке ничто не могло противостоять мощным ударам их длинных тяжелых мечей, булав и боевых топоров.
Сарацины считались превосходной легкой кавалерией, соответственно оснащенной, привыкшей к стремительным маневрам. Они с необычайной ловкостью управлялись с луками, копьями и дротиками, пускали стрелы и с удивительным мастерством владели саблей. Хотя их защитное вооружение состояло из той же кольчуги и обладало равной степенью защиты с европейскими доспехами, однако было легче и менее сковывало движения, превосходя неуклюжее и тяжелое вооружение первых рыцарей.
Восточные кольчуги представляли собой превосходные изделия, великолепно украшенные золотом. Шлемы (снабженные стрелкой для защиты носа и султаном для перьев сверху) были образцом оружейного искусства. Щиты, легкие и круглые, имели острие (шишак) посредине. Простые воины мусульман все были лучниками. Вскоре сарацины научились пользоваться и копьями так, как это делали европейские конники.
Они, конечно, не могли выстоять против мощной атаки массивных западных рыцарей, поэтому вначале постоянно терпели поражения, но со временем обрели опыт и стали избегать прямых боестолкновений. Более подвижные, они устремлялись сначала на один фланг противника, затем на другой, нападая и отступая, всегда готовые воспользоваться любым образовавшимся проходом. Проворные и храбрые конники, превосходные мастера в искусстве владения оружием, способные сарацины вскоре научились отбивать копья. Найдя слабые места в вооружении противника, они тотчас наносили смертельный удар своими саблями.
Книга военного специалиста Джорджа Денисона, впервые опубликованная в России в 1897 г., позволяет проследить историю конницы как рода войск с VII в. до н. э. до XIX в. Автор на примере знаменитых сражений показывает, как менялись тактика и организация конницы на протяжении многих веков. Труд Дж. Денисона является единственной обобщающей книгой по истории конницы на русском языке. Издание содержит более ста уникальных иллюстраций и схем сражений. Адресовано всем, кто интересуется военной историей.
На страницах агитационной брошюры рассказывается о коварных планах германских фашистов поработить народы СССР и о зверствах, с которыми гитлеровцы осуществляют эти планы на временно оккупированных территориях Советского Союза.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.