История иудаизма - [97]

Ангелы — активные участники эсхатологической битвы, где они, согласно свитку «Войны сынов Света против сынов Тьмы», вместе с первыми будут сражаться против вторых. Ангелы организованы в отряды по чинам под командованием архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, и служат как священники в небесном храме: «И Он дал нам [Ангелам] великое знамение — день субботний, чтобы мы в продолжение шести дней делали дела и в седьмой день соблюдали субботу ото всех дел, все Ангелы лица и все Ангелы прославления. Нам, этим двум великим родам, сказал Он, чтобы мы хранили с Ним субботу на небе и на земле». Но ангелы играли важную роль и в том, чтобы молитвы добродетельных людей доходили до Всевышнего; иногда ангелы явным образом вступались за праведников в земном мире. Отсюда необычная история из Третьей книги Маккавейской, хронологически привязанная к III веку до н. э., о вмешательстве ангелов, спасших от страшной казни евреев, которых по приказу царя Птолемея Филопатора должны были затоптать на ристалище слоны:

Только что Елеазар окончил молитву, как царь со зверями и со всем страшным войском пришел на ристалище. Когда увидели его Иудеи, подняли громкий вопль к небу, так что и близлежащие долины огласились эхом, и возбудили неудержимое сострадание во всем войске. Тогда великославный Вседержитель и истинный Бог, явив святое лице Свое, отверз небесные врата, из которых сошли два славных и страшных Ангела, видимые всем, кроме Иудеев. Они стали против войска, и исполнили врагов смятением и страхом, и связали неподвижными узами; также и тело царя объял трепет, и раздраженную дерзость его постигло забвение. Тогда слоны обратились на сопровождавшие их вооруженные войска, попирали их и погубляли.

Наряду с подобными представлениями об ангелах, бытовали и другие теории о посредниках между Богом и человечеством. Нам уже знаком (см. главу 7) Логос, игравший важную роль в философии Филона Александрийского. А автор Книги Премудрости Соломона, составленной, по всей вероятности, во II веке до н. э., на основе библейской традиции премудрости описал персонифицированную Премудрость как спутницу Бога (хотя в его восторженном описании точные взаимоотношения Бога и Премудрости так и оставлены — возможно, намеренно — не вполне ясными):

Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его… Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу. Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее: она таинница ума Божия и избирательница дел Его [15].

Видения и пророчества

Божественные послания могли передавать людям как персонифицированная Премудрость, так и ангелы. Последние особенно часто фигурируют в этой роли в апокалиптических текстах[68], огромное число которых дошло до нас из этой эпохи, в основном благодаря их позднейшей популярности у христиан. Например, в так называемом Откровении Авраама, сохранившемся только в церковнославянском переводе, ангел Иаоил наставляет патриарха: «Явился ангел, коего послал Он мне в образе человека, и взял меня за руку правую и поставил на ногу мою». В апокалиптической литературе осознание божественной истины приходит к мудрому человеку извне, свыше, в видении, как в библейской Книге пророка Даниила:

В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение. В эти дни я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней… А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его — как топаз, лице его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле.

Насколько описание подобного переживания соответствует фактически пережитому, неизвестно. Сам Даниил в этом рассказе заявляет: «Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней [траура]». Лишь по прошествии трех недель он удостоился пророческого видения, и это может говорить о том, что в таких рассказах отражались аскетические практики, результатом которых были сны в состоянии, напоминающем транс, и случаи автоматического письма. Схожие практики засвидетельствованы и в других обществах. Классический пример — мистическое видение автора новозаветного Апокалипсиса (по всей вероятности, еврея по происхождению):