История иудаизма - [95]

Мы уже знаем (см. главу 4), что пост в знак раскаяния был устоявшимся обычаем уже в библейские времена, но в конце эпохи Второго храма посты, судя по всему, стали еще более распространенными. Римский историк Тацит уверял, что частые посты иудеев напоминают «о перенесенном ими в древние времена страшном голоде»[66], а Иосиф Флавий выделял посты как одну из черт иудаизма (наряду с соблюдением субботы и пищевыми запретами), воспринятых широкими массами неевреев: «нет ни эллинского, ни варварского города, и ни единого народа, у которого… не соблюдались бы посты». При засухе и других природных бедствиях могли устраиваться общественные посты, как описывали (или, возможно, просто воображали) составители Мишны:

Три первых [дня] поста вся смена[67] коѓенов постится, но не до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, не постились вообще; три следующих поста вся смена коѓенов постится до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, постились, но не до конца дня; семь последних — и те и другие постятся до конца дня, — это слова р. Йеѓошуа. А мудрецы говорят: три первых поста и те и другие не постились вообще; три следующих — вся смена коѓенов постится, но не до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, не постились вообще; семь последних — вся смена коѓенов постится до конца дня, а коѓены, работавшие в тот день, постятся, но не до конца дня [9].

Такой пост, которым испрашивали дождя у Всевышнего, мог принимать крайне ритуализованную форму, как в историях о постах и молитвах праведного Хони ѓа-Меагеля («рисующего круги»), жившего, по всей вероятности, в первой половине I века до н. э.:

Однажды сказали ему, Хони ѓа-Меагелю: помолись, чтобы пошли дожди. Сказал он им: идите и внесите в дома пасхальные печи, чтобы они не размокли. Молился, но не пошли дожди. Что он сделал тогда? Очертил круг и встал в его середине, и обратился к Всевышнему: Властелин мира! Сыны твои понадеялись на меня, потому что я словно ближайший друг у тебя. Клянусь великим Именем Твоим, что не сдвинусь отсюда, пока ты не сжалишься над сынами твоими!

И дождь пошел, правда, чтобы он был именно таким, как надо, — не слишком слабым и не слишком сильным, — Хони пришлось еще помолиться. Наконец осадков выпало столько, что Хони был вынужден попросить Всевышнего о том, чтобы дожди Его «благосклонности, благословения и щедрости» прекратились.

Индивидуальные посты могли быть средством приблизиться к Богу и узреть откровение в видениях, но постились и просто в знак смирения и благочестия, как прекрасная вдова Иудифь (Юдит), которая «постилась все дни вдовства своего, кроме… праздников и торжеств дома Израилева… И никто не укорял ее злым словом, потому что она была очень богобоязненна». В носящей ее имя неканонической книге Ветхого Завета Иудифь вела благочестивую, но сугубо частную жизнь, пока общенародное бедствие не заставило ее отказаться от своего уединения. Отрубив голову ассирийскому военачальнику Олоферну, она снискала благословение всего народа. Образ Иудифи типичен для литературы эпохи Второго храма: сравним ее с добродетельной Есфирью, ставшей персидской царицей и затем спасшей свой народ, или Сусанной, героиней вставной новеллы из греческой версии Книги пророка Даниила — верной женой, готовой погибнуть, но не поддаться соблазнителям [10].

Волшебство, демоны и ангелы

Пророк Иезекииль упоминал женщин, «сшивающих чародейные мешочки под мышки и делающих покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души», а в Книге Исхода колдуньи-женщины осуждаются как представляющие особую опасность для народа («Ворожеи не оставляй в живых»), однако в постбиблейские времена в еврейской среде магией занимались, насколько известно, мужчины, и при правильном настрое эти занятия даже могли считаться благочестивыми. Мы уже знаем, как Хони ѓа-Меагель вызывал дождь. В ранних раввинистических источниках схожие чудеса совершает праведный Ханина бен Доса, названный в Мишне «чудотворцем», который мог заранее сказать, выздоровеет больной или умрет:

Однажды, когда заболел сын у раббана Гамлиэля, он послал двух ученых мужей к р. Ханине просить его помолиться о милости Господней. Увидав их, р. Ханина взошел в верхнюю горницу и углубился в молитву. Сойдя вниз, он сказал посланным раббана Гамлиэля: «Вы можете идти: жар у больного прекратился». Сказали ему: «Не пророк ли ты?» Он ответил: «Не пророк я и не сын пророка, но знаю по опыту: если молитва льется складно из моих уст, я знаю, что она принята, а если нет — знаю я, что она отвергнута». Записали они, точно отметив время, когда сказал это р. Ханина. Когда же вернулись к р. Гамлиэлю, сказал он им: «Клянусь службой в Храме, это произошло ни раньше, ни позже: в ту именно минуту жар у больного прекратился, и он попросил пить».

Но противников магии все равно было много, и они решительно осуждали подобную практику. В одной истории причиной рабства Израиля у мадианитян в библейские времена называется то, что народ Израиля поверил мадианитянскому магу Аоду (который «сотворил колдовские трюки… и народ Израиля был обманут… И Всевышний сказал: „Отдам их в руки мадианитян, потому что они обмануты ими“»). Однако грань между праведной молитвой или врачебным искусством, с одной стороны, и магией, с другой стороны, оставалась тонкой, и Иосиф возводил к эпохе царя Соломона целительные заклинания, с помощью которых и в его время еще изгоняли злых духов: