История иудаизма - [96]

Господь Бог даровал Соломону также возможность изучить искусство входить в общение с демонами на пользу и на благо людям. Дело в том, что Соломон оставил после себя заклинания для излечения всяких болезней и волшебные формулы, с помощью которых возможно так связать демонов, что они никогда более не рискнут вернуться к людям. Это искусство до сих пор еще весьма сильно процветает среди нас. Так, например, мне пришлось слышать о некоем Елеазаре, нашем единоплеменнике, как он однажды в присутствии Веспасиана, сыновей последнего, тысяцких и массы войска избавил всех, одержимых злыми духами, от последних.

Процесс изгнания бесов неоднократно упомянут и в Новом Завете: экзорцизмом занимался не только Иисус, но и другие персонажи, хотя в одних случаях исцеления описаны с восхищением, а в других самые попытки вызывают насмешку:

Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома [11].

Самая возможность экзорцизма предполагает, что в мире существуют невидимые враждебные силы, которые могут навредить человеку, если не вмешается Бог. В еврейской Библии о природе демонов и злых духов почти ничего не говорится (хотя их существование подразумевается), однако в датируемой концом III века до н. э. Книге Стражей, сохранившейся в составе Первой книги Еноха, происхождение злых духов объясняется запретным союзом падших ангелов («стражей») с дочерьми человеческими. По некоторым кумранским текстам, эти злые духи противостоят (как сыны Тьмы) сынам Света; в конце времен, согласно свитку «Война сынов Света против сынов Тьмы» (составленному, вероятно, в I веке до н. э.), «вы[йдут (?) на по]боище военном три жребия одолевать сынам Света, поражая нечестие, и трижды воспрянет войско Велиала, чтобы отвратить жребий». Роль Велиала (и других фигур, таких как ангел-супостат Мастема, иногда отождествляемый с Велиалом) как вождя этих «духов ангела разрушения» отражает умеренно дуалистическую концепцию космоса, согласно которой актуальное состояние мира, несмотря на неодолимое могущество Бога как Создателя, определяется противоборством различных сил, причем мир и человечество являют собой две противостоящие друг другу стороны, из которых вечно пребудет лишь одна. В Книге Юбилеев об этом говорится так:

И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить. И дети Ноя пришли к своему отцу и рассказали ему о демонах, которые соблазняют сыновей их сыновей, ослепляют и умерщвляют их. И он молился Господу Богу своему и сказал: «Боже духов всякой плоти!.. велика милость Твоя ко мне и велико Твое милосердие к моей душе: яви милость Твою на сынах Твоих, не допусти злых духов господствовать над ними, дабы они не истребили их от земли! Вот Ты благословил меня и моих сыновей, чтобы мы возрастали, и умножались, и наполняли землю. Ты знаешь, как Твои стражи, отцы этих духов, поступили в мои дни. И этих духов, которые живы, также заключи и свяжи в месте осуждения, чтобы они не производили развращения между сынами Твоего раба, Боже мой, ибо они злобны и созданы на погибель!» [12]

Такие представления, возможно, помогали объяснить, каким образом всевышний и благой Бог допускает процветание зла в мире, однако наряду с ними бытовала взятая из Второзакония концепция божественной кары за грехи, оставлявшая место для проявления человеком свободы воли. Иосиф Флавий, оплакивая неумение евреев распознать божественные знаки, предвещавшие разрушение Храма в случае, если они не исправятся, отмечает: «Если вникнуть во все это, то нужно прийти к заключению, что Бог заботится о людях и разными путями дает им знать, что именно служит их благу; только собственное безумие и личная злость ввергают людей в гибель». Однако примечательно, что саддукеи во времена Флавия, как мы уже знаем из главы 6, оспаривали даже такое равновесие между предопределенностью и свободой воли (которое, как может представиться, незримо присутствует во всем библейском повествовании о взаимоотношениях Бога и Израиля). А согласно Мишне, во II веке н. э. рабби Акива говорил: «Все предопределено, но [человеку] предоставлена свобода выбора» [13].

Проблему взаимодействия человека с божественной сферой частично решали гипотезы о роли ангелов, которая в Библии описана смутно. В последние века существования Второго храма представления об ангелах становились всё детальнее, пока не превратились в теорию о строении всего божественного мира, прямо-таки кишащего ангелами различных разрядов. Из главы 6 мы уже знаем, что в кумранских Песнях субботнего жертвоприношения такие ангелы изображены участниками истового служения: «[Херу]вимы простираются перед Ним и произносят благословение. Когда они поднимаются, [слышен] тихий глас Божий, и раздается общий гул восхвалений. Когда они опускают крылья, слышен [тихи]й глас Божий. Херувимы благословляют изображение престола-колесницы над небосводом [и] восхваляют [вели]чие светоносного небосвода под престолом славы Его» [14].