История иудаизма - [261]
(New Haven, 2014).
I. Cohen, History of Jews in Vilna (Philadelphia, 1943).
A. David, In Zion and Jerusalem: The Itinerary of Rabbi Moses Basola (1521–1523) (Jerusalem, 1999); Зоѓар, Дварим 296b в кн.: I. Tishby, The Wisdom of the Zohar, 3 vols. (Oxford, 1989), 1:164–165; о еврейских поселенцах в Цфате см.: A. David, ‘Demographic Changes in the Safed Jewish Community in the Sixteenth Century’ в кн.: R. Dan, ed., Occident and Orient: A Tribute to the Memory of A. Scheiber (Leiden, 1988); A. Cohen and B. Lewis, Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century (Princeton, 1978).
L. Fine, Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship (Stanford, 2003).
О Моше Кордоверо см.: B. Sack, The Kabbalah of Rabbi Moshe Cordovero (Jerusalem, 1995) (ивр.).
О Лурии см.: Fine, Physician of the Soul.
О передаче учения Лурии см.: R. Meroz, ‘Faithful Transmission versus Innovation: Luria and his Disciples’ в кн.: P. Schäfer and J. Dan, eds., Gershom Scholem’s Major Trends in Jewish Mysticism Fifty Years After (Tübingen, 1993), 257–274.
Fine, Physician of the Soul, 340–350 (о соглашении между Виталем и другими учениками Лурии); H. Vital, Sefer haHezyonot, ed. A. Eshkoli (Jerusalem, 1954), 154, trans. Fine (in Fine, Physician of the Soul, 337).
Fine, Physician of the Soul, 128–131 (цимцум); 187–258 (тикун олам); Jacob ben Hayyim Zemah, Nagid uMetsaveh (trans. L. and D. Cohn-Sherbok, A Short Reader in Judaism (Oxford, 1996), 110).
О печати книги «Зоѓар» в Италии XVI века см.: I. Zinberg, Italian Jewry in the Renaissance Era (New York, 1974), 121.
О Шаломе Шавази см.: A. Afag’in, Aba Sholem Shabbazi Ne’im Zemirot Yisrael (Rosh HaAyin, 1994); о Маѓарале см.: B. L. Sherwin, Mystical Theology and Social Dissent: The Life and Works of Judah Loew of Prague (London, 1982).
Х. Виталь. Шаар ѓа-мицвот, Ваэтханан, 79, цит. по: Jacobs, Tree of Life, 69–70.
Singer — Sacks, 257 («Яви Себя, любимый…»); о встрече субботы цфатскими каббалистами см.: Fine, Physician of the Soul, 248–250; Singer — Sacks, 267 («Выйди, друг мой»).
Х. Виталь. Шаар руах ѓа-кодеш (Тель-Авив, 1963), 88–89, цит. по: G. Nigal, Magic, Mysticism and Hasidism (London, 1994), 118; об одержимости духами см.: J. H. Chajes, Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism (Philadelphia, 2003).
G. Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah, 1626–76 (London, 1973), 206 (встреча с Натаном).
Baruch of Arezzo, Memorial 5, цит. по: D. J. Halperin, Sabbatai Zevi: Testimonies to a Fallen Messiah (Oxford and Portland, Oreg., 2007), 35–36.
О жизненном пути и влиянии Шабтая Цви основным источником до сих пор остается: Scholem, Sabbatai Sevi.
Ibid, 207–213.
Barukh of Arezzo, Memorial 8, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, p. 41; о роли пророков в распространении саббатианских настроений см.: M. Goldish, The Sabbatean Prophet (Cambridge, Mass., 2004).
Barukh of Arezzo, Memorial 7, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 38–39.
Scholem, Sabbatai Sevi, 417–433.
Barukh of Arezzo, Memorial 11, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 47.
Barukh of Arezzo, Memorial 12, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 49 (Константинополь); Scholem, Sabbatai Sevi, 461–602.
Barukh of Arezzo, Memorial 15, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 57.
Barukh of Arezzo, Memorial 16, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 61; письмо Шабтая цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 10.
Письмо Йосефа Ѓалеви цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 107, 112; M. Loewenthal, trans., The Memoirs of Glückel of Hameln (New York, 1977), 46–47.
Jacob Najara, Chronicle, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 135, 130–131.
Натан из Газы, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 11; об искуплении через грех см.: Scholem, Sabbatai Sevi, 802–815; G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (New York, 1971), 78–141; Barukh of Arezzo, Memorial 26, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 88.
Яаков Саспортас, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 6; Barukh of Arezzo, Memorial 3, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 33.
О реакции Натана см.: Halperin, Sabbatai Zevi, 17; M. Idel, ‘ «One from a Town, Two from a Clan» — The Diffusion of Lurianic Kabbala and Sabbateanism: A Re-examination’, Jewish History 7.2 (1993), 79–104; предположения об антиномизме как мотивации см.: Halperin, Sabbatai Zevi, 17–19; Письма Йосефа Ѓалеви, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 108; о влиянии идей, попавших в печать, см.: M. Goldish, The Sabbatean Prophets (Cambridge, Mass., and London, 2004).
Barukh of Arezzo, Memorial 28, цит. по: Halperin, Sabbatai Zevi, 93–94.
О Кардозо в 1682 году см.: Halperin, Sabbatai Zevi, 186; о «дёнме» в современном мире см.: M. D. Baer, The Dönme: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries, and Secular Turks (Stanford, 2010).
Об аскетах-последователях «рабби Йеѓуды Хасида» см.: Meir Benayahu, ‘The Holy Society of Judah Hasid and its Immigration to the Land of Israel’, Sefunot 3–4 (1959–1960), 133–134 (ивр.).
P. Maciejko, The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755–1816 (Philadelphia, 2011).
О полемике Моше Хагиза см.: E. Carlebach, The Pursuit of Heresy: Rabbi Moses Hagiz and the Sabbatian Controversies
В книге американского публициста Стетсона Кеннеди приводятся многие факты о Ку-клукс-клане: об организации и руководстве, о методах его деятельности и людях, о связях и финансовых источниках. «Я был в Ку-клукс-клане» — злободневный и острый разоблачительный документ. Книга Кеннеди особенно ценна и интересна еще и потому, что это не простой пересказ заимствованных фактов, а результат длительных личных наблюдений самого автора, сделанных им главным образом в штате Джорджия, где находился штаб Ку-клукс-клана.
Сборник воспоминаний и других документальных материалов, посвященный двадцатипятилетию первого съезда РСДРП. Содержит разнообразную и малоизвестную современному читателю информацию о положении трудящихся и развитии социал-демократического движения в конце XIX века. Сохранена нумерация страниц печатного оригинала. Номер страницы в квадратных скобках ставится в конце страницы. Фотографии в порядок нумерации страниц не включаются, также как и в печатном оригинале. Расположение фотографий с портретами изменено.
Книга молдавского политолога Андрея Сафонова освящает одно из исторических событий — возвращение Бессарабии Советскому Союзу 28 июня 1940 года после 22-летней румынской оккупации. Оно, помимо всего прочего, интересно тем, что СССР смог добиться этой огромной внешнеполитической победы поистине мастерски — без войны.
Фашистская Германия разожгла пожар второй мировой войны для того, чтобы захватить чужие земли и поработить народы. В книге «Моя борьба», самой мрачной книге всех времён, Гитлер писал: «Германия либо будет великой державой, либо этой страны не будет вовсе. Для того же, чтобы стать мировой державой, Германия непременно должна приобрести те размеры, которые одни только могут обеспечить ей должную роль при современных условиях».
Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.
Книга посвящена археологическим кладам, найденным в разное время на территории Московского Кремля. Сокрытые в земле или стенах кремлевских построек в тревожные моменты истории Москвы, возникавшие на протяжении XII–XX вв., ювелирные изделия и простая глиняная посуда, монеты и оружие, грамоты времени московского князя Дмитрия Донского и набор золотых церковных сосудов впервые в русской исторической литературе столь подробно представлены на страницах книги, где обстоятельства обнаружения кладов и их судьба описаны на основе архивных материалов и данных археологических исследований.