История иудаизма - [257]
(Philadelphia, 1915, 1972).
Об Эльазаре бен Йеѓуде см.: A. Reiner, ‘From Rabbenu Tam to R. Isaac of Vienna: The Hegemony of the French Talmudic School in the Twelfth Century’ в кн.: C. Cluse, ed., The Jews of Europe in the Middle Ages (Tenth to Fifteenth Centuries) (Turnhout, 2004), 273–282; о тосафистах в целом см.: H. Soloveitchik, ‘The Printed Page of the Talmud: The Commentaries and their Authors’ в кн.: S. L. Mintz and G. M. Goldstein, eds., Printing the Talmud: From Bomberg to Schottenstein (New York, 2006), 37–42; о Роше и Яакове бен Ашере см.: I. M. Ta — Shma, Creativity and Tradition (Cambridge, Mass., 2006), 111–126.
Jacob of Marvège, Responsa, ed., R. Margoliot (Jerusalem, 1956/7), 52 (цит. по: L. Jacobs, The Jewish Mystics (London, 1990), 76–77); о принятии позднейшими авторитетами ѓалахических постановлений Яакова из Марвежа см.: L. Jacobs, A Tree of Life: Diversity, Flexibility, and Creativity in Jewish Law, 2d ed. (London and Portland, Oreg., 2000), 62.
О географической разбросанности см.: N. de Lange, Atlas of the Jewish World (Oxford and New York, 1984), 99.
О комментарии Раши к Библии см.: Grossman, Rashi; цитата из комментария Раши к Быт. 3:8; о средневековых толкователях Библии см.: J. D. McAuliffe, B. D. Walfish and J. W. Goering, eds., With Reverence for the Word: Medieval Scriptural Exegesis in Judaism, Christianity and Islam (Oxford, 2003); M. Fishbane and J. Weinberg, eds., Midrash Unbound: Transformations and Innovations (Oxford, 2013).
Комментарий Раши к Исх. 20:22.
Об отношении Раши к современной ему нееврейской культуре см.: C. Pearl, Rashi (London, 1988); о Раши как комментаторе Талмуда см.: Grossman, Rashi, 133–148.
О стандартных формулах тосафистов см.: H. Soloveitchik, ‘The Printed Page of the Talmud: The Commentaries and their Authors’, 39; об использовании тосафистами чтений из новых рукописей см.: T. Fishman, Becoming the People of the Talmud (Philadelphia, 2011), 146–147; E. E. Urbach, Ba’alei haTosafot, 4th ed. (Jerusalem, 1980), 528–529; о Рабейну Таме см.: Soloveitchik, ‘The Printed Page of the Talmud: The Commentaries and their Authors’, 39–40.
О правилах ношения тфилин по Рабейну Таму см.: Y. Cohn, ‘Were Tefillin Phylacteries?’, JJS 59 (2008), 39–61; р. Илай — в ВТ Кидушин 40a (русский перевод под ред. Л. О. Леванды цит. по: Мировоззрение талмудистов. СПб.: Типография Эдуарда Гоппе, 1874. Т. 1. XIII, 2); ср.: Jacobs, Tree of Life, 41.
Об омовении рук: ВТ Брахот 53b; ВТ Хулин 105a и тосафот к этому месту (см.: Jacobs, Tree of Life, 112); о пляске и хлопании в ладоши: М. Бейца 5:2; тосафот к ВТ Бейца 30a (см.: Jacobs, Tree of Life, 113); о запрете на сочетание шерсти и льна: Втор. 22:11; Рош цит. по: Jacobs, Tree of Life, 141; Иссерлейн о чтении вечерней «Шма» при солнечном свете: Ibid, 111–112; о вечерней молитве: Рамбам, «Яд Хазака», «Законы молитвы», 1:8 в кн.: M. Hyamson, ed., Mishneh Torah: The Book of Adoration by Maimonides (Jerusalem, 1974), 99a.
Jacobs, Tree of Life, 139 (змея); об Авраѓаме бен Натане см.: Isaac Rephael, Sefer HaManhig leRabbi Avraham ben Natan HaYerchi (Jerusalem, 1978); о появлении местных различий в литургии см.: I. Elbogen, Jewish Liturgy: A Comprehensive History (Philadelphia, 1993); H. J. Zimmels, Ashkenazim and Sephardim (Farnborough, 1958); о ташлихе: A. C. Feuer and N. Scherman, Tashlich (New York, 1980); S. Steiman, Custom and Survival (New York, 1963).
О местных пуримах см.: E. Horowitz, Reckless Rites: Purim and the Legacy of Jewish Violence (Princeton, 2006), ch. 10, в т. ч. 293–301 о нарбоннском пуриме; о почитании могил святых: J. W. Meri, The Cult of Saints among Muslims and Jews in Medieval Syria (Oxford, 2002), 221 (Сахль); о хождении с покрытой головой: ВТ Кидушин 51a; Ицхак Альфаси (Риф), Кидушин 217b; Р. Ицхак бен Моше. Ор Заруа, Ѓильхот Шабат (Житомир, 1862), II, 43.
T. Alexander-Frizer, The Pious Sinner (Tübingen, 1991), 24 (история из «Сефер хасидим»); о Хасидей Ашкеназ в целом см.: I. Marcus, Piety and Society: The Jewish Pietists of Medieval Germany (Leiden, 1981); Бахья в кн.: M. Hyamson, trans., Duties of the Heart by R. Bachya ben Joseph ibn Paquda, 2 vols. (New York, 1970), vol. 2, p. 303, цит. из Ис. 45:18.
E. N. Adler, Jewish Travellers (London, 1930) (об Эльдаде из колена Данова); Рош. Респонсы, 17:8 (о Кордове).
Рабейну Там о необходимости единогласных решений: M. Elon, The Principles of Jewish Law (Jerusalem, 1975), 163–5; L. Finkelstein, Jewish Self-Government in the Middle Ages (New York, 1974), 49–55; о споре Рабейну Тама с Мешуламом см.: T. Fishman, Becoming the People of the Talmud (Philadelphia, 2011), 144–147; I. Twersky, Rabad of Posquières (Cambridge, Mass., 1962), 131 (Раавад о Маймониде; русский перевод В. Ванникова цит. по: Тверский И. Галаха и философия: основы учения Рамбама. Кн. 2. Ч. 3–5. Тель-Авив: Издательство Открытого университета, 2001. С. 119).
H. A. Wolfson, The Philosophy of the Kalam (Cambridge, 1976); Саадья Гаон. Книга верований и мнений. Введение, раздел 6.1–3 (русский перевод Д. Фролова цит. по:
Увлекательное расследование уголовных дел, связанных с преступлениями и ведьмовством на Русском Севере XVI–XVII века.
Сборник очерков латвийского политика и журналиста Николая Кабанова раскрывает ранее неизвестные страницы истории Латвийской ССР. Текст написан доступным для широкой публики языком, однако имеет под собой прочную документальную основу: автор более года работал над изучением ранее секретных материалов партархива КПЛ, хранящегося ныне в Государственном архиве Латвии (фонд 101). В архивных документах найдены неожиданные ракурсы как в применении властных практик 1970-х — 1980-х годов, так и в отношениях этносоциальных групп на территории Латвийской ССР.
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
Книга молдавского политолога Андрея Сафонова освящает одно из исторических событий — возвращение Бессарабии Советскому Союзу 28 июня 1940 года после 22-летней румынской оккупации. Оно, помимо всего прочего, интересно тем, что СССР смог добиться этой огромной внешнеполитической победы поистине мастерски — без войны.
Фашистская Германия разожгла пожар второй мировой войны для того, чтобы захватить чужие земли и поработить народы. В книге «Моя борьба», самой мрачной книге всех времён, Гитлер писал: «Германия либо будет великой державой, либо этой страны не будет вовсе. Для того же, чтобы стать мировой державой, Германия непременно должна приобрести те размеры, которые одни только могут обеспечить ей должную роль при современных условиях».
Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.