История иудаизма - [242]
О концепции канона см.: J. Barton, Oracles of God (New York, 2007), 1–95.
ИВ, II, 12, 2 (свиток); II, 13, 7 (Кесария); Иос. Жизнь,, 418 (священные книги); М. Ядаим 3:2; M. Goodman, ‘Sacred Scripture and «Defiling the Hands» ’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World (Leiden, 2007), 69–78; 2 Цар. 6:7 (Оза); правила переписывания: М. Мегила 1:8; М. Менахот·3:7; о правилах оформления декоративных коронок (тагин) см.: ВТ Менахот 29b; о божественном имени в кумранских рукописях см.: J. P. Siegel, ‘The Employment of Paleo-Hebrew Characters for the Divine Names at Qumran in Light of Tannaitic Sources’, HUCA 42 (1971), 159–172.
Об оригиналах текстов, хранимых в Иерусалиме, см.: A. van der Kooij, ‘Preservation and Promulgation: The Dead Sea Scrolls and the Textual History of the Hebrew Bible’ в кн.: N. Da2vid et al., eds., The Hebrew Bible in Light of the Dead Sea Scrolls (Göttingen, 2012), 29–40; о библейских текстах, найденных в Кумране, см.: E. Tov, ‘The Biblical Texts from the Judaean Desert’ в кн.: E. D. Herbert and E. Tov, eds., The Bible as Book (London, 2002), 139–166; о Ездре как писце (книжнике) см.: Езд. 7:6, 11, 12; о кумранских писцах см.: Tov, Hebrew Bible, Greek Bible, and Qumran, 112–120; обсуждение имеющихся свидетельств о писцах см.: C. Schams, Jewish Scribes in the Second-Temple Period (Sheffield, 1998); о каждодневной работе писцов см.: H. M. Cotton and A. Yardeni, eds., Aramaic, Hebrew and Greek Documentary Texts from Nahal Hever and Other Sites (Oxford, 1997); о «нечистых руках» как результате прикосновения см.: М. Ядаим 3:5; о языческих статуях см.: Цицерон. Речи против Гая Верреса, II, 4, 2.
О датировке самой поздней части Книги пророка Даниила см.: L. L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian (London, 1994), 226; о различиях в стиле переводчиков Септуагинты см.: J. M. Dines, The Septuagint (London, 2004), 13–24; подробный разбор письма Аристея см.: S. Honigman, The Septuagint and Homeric Scholarship in Alexandria: A Study in the Narrative of the Letter of Aristeas (London, 2003); празднество на Фаросе см.: Филон, Жизнь Моисея (Philo, De vita Mosis), II, 41; о процессе перевода см.: Письмо Аристея Филократу, 302; Philo, Vita Mos. II, 36–37.
О Септуагинте как христианском документе см.: M. Hengel, The Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of its Canon (London, 2002); о греческом тексте малых пророков из Кумрана см.: E. Tov, R. A. Kraft and P. J. Parsons, The Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever: 8 Hev XII gr (Oxford, 1990); K. H. Jobes and M. Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids, Mich., 2000), 171–173; о Септуагинте в Вавилонском Талмуде см.: ВТ Мегила 9a; об использовании таргумов см.: J. Bowker, The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture (Cambridge, 1969), 23–28; о редактировании Септуагинты см.: A. Salvesen and T. M. Law, eds., Greek Scripture and the Rabbis (Leuven, 2012).
О Енохе см.: Быт. 5:18–24; о «енохианском иудаизме» см.: G. Boccaccini, ed., The Origins of Enochic Judaism (Turin, 2002).
Храмовые анналы: 3 Цар. 6–8; придворные истории: 2 Цар. 9–20; 3 Цар. 1–2; популярные истории: 2 Цар. 1–3; Песнь Деворы (Суд. 5); Ам. 5:2; Еккл. 1:2.
Сир. 1:1–2; о Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова в текстах танаев см.: S. Z. Leiman, The Canonization of Hebrew Scripture: The Talmudic and Midrashic Evidence (Louisville, Ky, 1976), 92–102; о Песни песней и Екклезиасте см.: М. Ядаим 3:5; о книгах Руфи и Есфири см.: ВТ Мегила 7a.
M. Goodman, ‘Introduction to the Apocrypha’ в кн.: M. Goodman, ed., The Apocrypha (The Oxford Bible Commentary) (Oxford, 2012), 1–13.
3. Культ
Лев. 1:3, 8–9.
Полное описание скинии см.: Исх. 25:1–27:21; причина выставления сокровищ напоказ: Исх. 25:2, 8.
О храмах в Египте, Междуречье и Ханаане см.: ‘Temples and Sanctuaries’, в кн.: D. N. Freedman (ed.), Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (New York, 1992), 6: 369–380.
О храмах архаической Греции см.: R. A. Tomlinson, Greek Sanctuaries (London, 1976); о храме Соломона см.: 3 Цар. 6:21–22, 11–13.
Агг. 1:2, 9–10; Иез. 47:1–10.
Мих. 6:8; Мал. 1:8; Ос. 9:1; Иер. 7:18, 21–23; о пророках в Храме см.: A. Johnson, The Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardiff, 1962); J. Barton, ‘The Prophets and the Cult’ в кн.: J. Day, ed., Temple and Worship in Biblical Israel (London, 2005), 111–122; Пс. 49:9, 12–13; 49:5; 49:14 (но см.: Barton, ‘The Prophets and the Cult’, 116–117).
3 Цар. 6–8.
Об израильских святилищах железного века см.: W. G. Dever, Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel (Grand Rapids, Mich., 2005), 135–175.
Разграбление Ровоамом: 3 Цар. 14:25–26; Асой: 3 Цар. 15:18–19; Езекией: 4 Цар. 18:14–16; разрушение вавилонянами: Иер. 52:12; 4 Цар. 24:13, 16–17; об истории ковчега Завета, см.: J. Day, ‘Whatever Happened to the Ark of the Covenant?’ в кн.: J. Day, Temple and Worship, 250–270; о храме Зоровавеля: Езд. 1:11; Зах. 8:3; Письмо Аристея 100–117; ср.: C. T. R. Hayward, The Jewish Temple: A Non-Biblical Sourcebook (London, 1996).
В книге исследуются отдельные вопросы истории Средневекового государства и права Волжской Болгарии. Государство Волжская Болгария было основано болгарскими племенами в начале VIII в. в Среднем Поволжье и бассейне Камы, включало территории современных Чувашской республики, Татарстана, Башкирии, Удмуртии, Республики Мари Эл, Ульяновской, Нижегородской, Самарской и Саратовской, Пензенской областей, просуществовало более пяти столетий и пало в 1236 году в результате разгрома его полчищами татаро-монголов Батыя. Издание может быть полезно студентам, аспирантам, преподавателям юридических и исторических факультетов, а также всем, интересующимся Средневековой истории России и государства Волжская Болгария. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
История может быть интересной. Это доказал нижегородский краевед Дмитрий Смирнов. После выхода этой книги автора обвинили в идеализации дореволюционной жизни, в том, что не разоблачал всё отжившее, а любовался патриархальной стариной. За описание множества анекдотичных ситуаций Смирнову тоже досталось. В итоге книгу изъяли из продажи и из библиотек и уничтожили практически весь 10-тысячный тираж. Сейчас это издание — библиографическая редкость. И оно стоит того, чтобы с ним познакомиться.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».