История иудаизма - [243]
1 Мак. 1:41–61 (гонения); 4:38, 42–53 (повторное освящение).
О мотивах Ирода см.: ИД, XV, 11, 1; о золоте: ИВ, V, 5, 6; о последней перестройке: ИД, XX, 9, 7; ИВ, V, 5, 2.
ИД, XV, 11, 3–6; ИВ, V, 5, 1–7; Мишна, раздел Кодашим, тр. Мидот; Числ. 28:11.
Ощущение простора: Гекатей, цит. по: Иос. Апион, I, 198; Филон. Об особых законах (De specialibus legibus), I,74–5, 156; золотая цепь: ИД, XIX, 6, 1; позолоченные ворота: М. Йома 3:10; завесы и золотые лозы: ИВ, V, 5, 4; Тацит, История V, 5; см.: M. Goodman, Judaism in the Roman World (Leiden, 2007), 49; яркий свет: Псевдо-Филон, Библейские древности (Liber Antiquitatum Biblicarum) 26; Hayward, Temple, 15–16.
Тишина: Письмо Аристея 92–95; о пении псалмов в Храме см.: S. Mowinkel, The Psalms in Israel’s Worship, 2 vols. (Grand Rapids, Mich., 2004); об Анне см.: 1 Цар. 1:9–18; об общественных жертвоприношениях: Лев. 23:12–13, 17, 19.
Исх. 23:17; Втор. 16:16; о частных жертвоприношениях см.: E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE — 66 CE (London and Philadelphia, 1992), 112–116, 125–141; о Пасхе см.: J. B. Segal, The Hebrew Passover from the Earliest Times to AD 70 (London, 1963); Sanders, Judaism, 132–138; о Пятидесятнице: М. Бикурим 3:2–8.
Втор. 16:13, 14–15; М. Сукка 1:1; М. Таанит 1:3.
M. Goodman, ‘The Pilgrimage Economy of Jerusalem in the Second Temple Period’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World, 59–67; Деян. 2:5, 9–11; Филон. Об особых законах, I, 67–68, 69–70.
М. Сукка 5:4; 5:1.
О второй десятине см.: Втор. 14:22–27; Мф. 21:12–13; S. Safrai, ‘The Temple’ в кн.: S. Safrai et al., eds., The Jewish People in the First Century: Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions, 2 vols. (Assen, 1974–1976), 2, 902–903.
О паломничестве со всего света см.: M. Goodman, ‘Pilgrimage’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World, 63–64; о количестве паломников в 65 году н. э. см.: ИВ, VI, 9, 3; о процессии приношения первых плодов см.: М. Бикурим 3:2–8 (см. прим. 15); об оппозиции обряду возлияния вод: М. Сукка 4:9; пляска царя Давида: 2 Цар. 6:14–16; папирусы из Элефантины: B. Porten, Archives from Elephantine: The Life of an Ancient Jewish Military Colony (Berkeley, 1968), 128–133.
Исх. 28:1; Лев. 21:18–20; о чистоте крови: Иос. Апион, I, 35; о запрете брака коѓена с разведенной см.: B. A. Levine, Leviticus (Philadelphia, 1989), 143–144; об архивах: Иос. Апион, 1:30–36.
Приношения как «пища для Бога»: Лев. 21:6, 8, 17, 21, 22; мирные жертвы: Лев. 1:2, 14–17; 1:9; 3:1–5; 7:11–15, 29–34.
О колене Левия: Втор. 10:8; о левитах в период Второго храма: L. L. Grabbe, A History of Jews and Judaism in the Second Temple Period. I. Yehud: A History of the Persian Province of Judah (London, 2004), 227–230; о нефинеях см.: Неем. 3:26; об одежде левитов: ИД, XX, 10, 6.
О насильном отнятии десятины у простых священников: ИД, XX, 9, 2; о левитах во времена Неемии: Неем. 10:37; о роли священников в целом: Иос. Апион, II, 187, 186; об определении цараат: Лев. 13–14; М. Негаим; о священническом благословении: Числ. 6:22–27.
О ритуалах в Судный день: Лев. 16; М. Йома; о светской роли первосвященников: J. VanderKam, From Joshua to Caiaphas: High Priests after the Exile (Minneapolis, 2004); о происхождении от Садока: 2 Цар. 8:15–18; 3 Цар. 1:38–39, 4:1–4; о первосвященниках в маккавейскую и более поздние эпохи: ИД, XV, 2, 4–7 и далее; M. Goodman, The Ruling Class of Judaea (Cambridge, 1987), 41; идеализированный облик Храма: Иез. 44:15–31.
Христиане во дворе Храма: Деян. 2:46–47; о паломничестве Филона см.: Филон. О том, что каждый добродетельный свободен 2, 64; A. Kerkeslager, ‘Jewish Pilgrimage and Jewish Identity in Hellenistic and Early Roman Egypt’ в кн.: D. Frankfurter (ed.), Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt (Leiden, 1998), 107; о десятинах см.: Sanders, Judaism, 146–156; М. Шкалим 2, 4; Исх. 30:15; 4Q159, см.: J. M. Allegro, Qumran Cave 4, I (4Q158–4Q186) (Oxford, 1968); Цицерон. В защиту Флакка, 28.
Иос. Апион, II, 193; 3 Цар. 12:26–30; о раскопках в Дане см.: Dever, Did God Have a Wife?, 139–151; о «рогатых» алтарях см.: Dever, Did God Have a Wife? 100, 119–121.
2 Мак. 10:6–7; о Второй книге Маккавейской и Храме см.: R. Doran, Temple Propaganda: The Purpose and Character of 2 Maccabees (Washington, DC, 1981); о происхождении Хануки см.: 2 Мак. 1:9; о храме в Леонтополисе: ИД, XIII, 3, 1–2 (бывшее языческое капище); XIII, 3, 3 («поменьше и победнее»); ср.: ИВ, I, 1, 1 и VII, 10, 2–3; о древнем пророчестве: Ис. 19:19, ср.: ИД, XIII, 3, 1; ИВ, VII, 10, 3; о единой святыне: ИД, XIII, 3, 1; соперничество с Иерусалимом: ИВ, VII, 10, 3; срок существования храма: ИВ, VII, 10, 4 указывает (по всей видимости, ошибочно) 343 года; о закрытии: ИВ, VII, 10, 4; о жертвоприношениях: М. Менахот·13:10; поиск косвенных упоминаний в кн.: G. Bohak, Joseph and Aseneth and the Jewish Temple in Heliopolis (Atlanta, 1996).
J. Macdonald, Theology of the Samaritans (London, 1964), 15–21; 4 Цар. 17:24–28.
Езд. 4:4–5, 24; о делосских надписях см.: R. Pummer,
В книге исследуются отдельные вопросы истории Средневекового государства и права Волжской Болгарии. Государство Волжская Болгария было основано болгарскими племенами в начале VIII в. в Среднем Поволжье и бассейне Камы, включало территории современных Чувашской республики, Татарстана, Башкирии, Удмуртии, Республики Мари Эл, Ульяновской, Нижегородской, Самарской и Саратовской, Пензенской областей, просуществовало более пяти столетий и пало в 1236 году в результате разгрома его полчищами татаро-монголов Батыя. Издание может быть полезно студентам, аспирантам, преподавателям юридических и исторических факультетов, а также всем, интересующимся Средневековой истории России и государства Волжская Болгария. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
История может быть интересной. Это доказал нижегородский краевед Дмитрий Смирнов. После выхода этой книги автора обвинили в идеализации дореволюционной жизни, в том, что не разоблачал всё отжившее, а любовался патриархальной стариной. За описание множества анекдотичных ситуаций Смирнову тоже досталось. В итоге книгу изъяли из продажи и из библиотек и уничтожили практически весь 10-тысячный тираж. Сейчас это издание — библиографическая редкость. И оно стоит того, чтобы с ним познакомиться.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».