История иудаизма - [122]

Как мы уже видели на примере послания рава Шриры Гаона — руководителя ешивы Пумбедиты в X веке, влияние ешив Суры и Пумбедиты распространялось далеко за пределы этих городов. Однако постепенно (в немалой степени благодаря самим ешивам, где обучались ученики и писались тексты) возникали новые центры раввинской учености, и в последние века 1-го тысячелетия авторитет Суры и Пумбедиты несколько померк. В исламском мире с середины VII века евреи смогли совершать дальние путешествия и не преминули воспользоваться этой возможностью. К VIII веку выдающиеся ученые из Вавилонии поселились в Кайруане на территории современного Туниса. К X веку ешива в Кайруане вступила в тесный контакт с раввинами из Египта, Италии, Палестины. Об академии в Лусене, которую упоминает Натронай, гаон Суры в IX веке, мы знаем мало, однако известно, что в X веке Моше бен Ханох, происходивший из Южной Италии, был назначен раввином испанской Кордовы. Пользуясь покровительством политика еврейского происхождения Хисдая ибн Шапрута, имевшего большое влияние на халифа из династии Омейядов, Моше бен Ханох смог ослабить зависимость испанских ученых от авторитета вавилонских законоучителей.

Два века спустя испанский философ Авраѓам ибн Дауд в своей «Книге преемственности» («Сефер ѓа-Каббала»), описывая цепочку передачи раввинистической традиции со времен Моисея до его собственного времени, передает легенду, согласно которой р. Моше бен Ханох был одним из четырех раввинов, в X веке отплывших из итальянского Бари, взятых в плен мусульманами и выкупленных еврейскими общинами, в которых они и основали великие ешивы:

Адмирал по имени Ибн Румахис отправился из Кордовы по приказу мусульманского короля Испании… Во главе могучего флота он захватывал корабли христиан и грабил города неподалеку от побережья. Доплыли они до самой Палестины, а затем повернули в Греческое море и к тамошним островам. [Здесь] повстречали они судно, на котором плыли четыре великих ученых из города Бари в город Сефастин[91], направляясь на собрание кала. Ибн Румахис захватил судно и взял мудрецов в плен… Мудрецы никому не рассказали ни о себе, ни о своей мудрости. Адмирал продал р. Шмарью в Александрию Египетскую; [р. Шмарья] оказался в Фустате, где стал главой [ешивы]. Р. Хушиэля он продал на побережье Ифрикии. Оттуда последний добрался до Кайруана, который тогда был самым могучим из мусульманских городов Магриба, стал главой [ешивы] и зачал сына, рабейну Хананеля. Затем адмирал прибыл в Кордову и продал р. Моше вместе с р. Ханохом.

Эта легенда представляет собой плод фантазии, однако в ней отразилось стремление евреев последующих поколений объяснить возрастание важности африканских и испанских ешив и падение авторитета вавилонских центров учености [12].

Статус палестинских академий как центров раввинистического образования в последние три века 1-го тысячелетия был куда ниже, чем у вавилонских школ, хотя мы уже отмечали (см. главу 10) особую роль масоретов из Тверии в придании окончательной формы библейским текстам: масореты были признанными знатоками традиций, связанных с огласовками, ударениями, делением на слова, правописанием и конвенциями, принятыми среди переписчиков. Этой научной работе масореты посвятили пять веков, начиная с середины 1-го тысячелетия. Трудились они в основном в Палестине, а тивериадская школа своим авторитетом в немалой степени обязана одной-единственной семье ученых. В X веке Аѓарон бен Моше бен Ашер стандартизировал библейский текст с помощью системы огласовок и знаков кантилляции (ритуального напевного речитатива); вышедший из-под его пера текст был признан каноническим — сперва в рукописях, а затем в печатных изданиях. До Аѓарона бен Моше тому же труду посвящали себя четыре поколения его семьи. При этом они не просто фиксировали в письменном виде мнения своих предшественников: так, в библейской рукописи Пророков, переписанной в Тверии Моше, отцом Аѓарона, в 897 году н. э. и сохранившейся в караимской синагоге Каира, целый ряд огласовок и знаков кантилляции расставлен не так, как у Аѓарона.

В какой-то момент позднее VI века — возможно, лишь в IX столетии — центр раввинской учености сместился из Тверии в Иерусалим и Рамле, хотя преемственная связь с прежними ешивами, по-видимому, высоко ценилась. Например, одно из писем каирской генизы подписано Даниэлем бен Азарьей, возглавлявшим в 1051–1062 годах иерусалимскую академию, так: «Наси и гаон Тверии». Сам Даниэль был потомком вавилонского «главы изгнания» и, следовательно, считался выходцем из «дома Давидова». Собственно, почетом, которым его окружали (в синагоге палестинской еврейской общины в Старом Каире его именовали «Свет Израиля, великий наси и глава ешивы, гаон Иакова»[92]), он был обязан скорее высокородности, чем собственной учености или авторитету его ешивы [13].

Распространение раввинистических школ по Италии и далее к северу происходило в основном уже в начале 2-го тысячелетия, однако в ряде средневековых еврейских источников излагается история, согласно которой в 917 году некий «король Карл» (вероятно, имеется в виду Карл Великий, хотя к этому моменту его уже не было в живых) привез в Майнц из Лукки (Северная Италия) семью Калонимусов, обладавшую большими познаниями в раввинистической литературе; очевидно, о наличии раввинской школы в Лукке в этот период читателям было известно. Прежде чем поселиться в Лукке в XI веке, основатель фамилии рабби Калонимус бен Моше, как говорили, преподавал в римской ешиве, которая как раз около этого времени впервые упоминается как центр талмудического образования в Риме. Обучение Торе в Риме, во всяком случае в раввинистических кругах, шло теперь на иврите или арамейском, а не на греческом языке. Великие же ешивы Германии и Франции, которые с XI века играли важную роль в развитии раввинистического иудаизма, в X веке пребывали еще в зачаточном состоянии; эта ситуация изменилась лишь тогда, когда р. Гершом бен Йеѓуда, умерший в 1028 году, превратил майнцскую ешиву в центр изучения талмудической мысли в Северной Европе [14].