История иудаизма - [110]

В свой срок евреям предстояло смириться с разрушением Храма и выработать новые формы иудаизма, однако не вполне ясно, сколько времени прошло, пока упования на скорое восстановление Храма утихли. На некоторых монетах, имевших хождение среди повстанцев Бар-Кохбы (132–135 годы н. э.), присутствуют изображение Храма и надпись: «За свободу Иерусалима». Попытка вновь отстроить Храм, предпринятая Юлианом в середине IV века, в сохранившихся палестинских раввинистических текстах этого периода почти не упоминается, возможно, потому, что восстановление Храма волей языческого правителя, а не усилиями еврейских священников считалось «ненастоящим». Ряд мозаик, украшающих полы синагог V–VI веков, изображает храмовые помещения и утварь, а в надписях на мозаиках упоминаются «череды» (смены) священников; это дало почву для предположений, что в указанный период евреи питали надежды на восстановление Храма в самом ближайшем будущем, но это, возможно, слишком далеко идущие выводы. Как бы то ни было, не могло идти и речи о восстановлении Храма при христианских правителях, стремившихся сделать Палестину святой землей своей собственной религии, где каждый паломник мог бы увидеть, как сбылось предсказание Иисуса о разрушении Храма. И лишь в XII веке в исламском мире, когда жертвоприношения уже не были распространены в культуре соседей еврейского народа, Маймонид стал утверждать, что Всевышний заповедал евреям совершать жертвоприношения в первую очередь для того, чтобы удержать их от принесения в жертву людей по примеру окружающих народов [7].

Впрочем, и Маймонид верил, что в конце времен Всевышний восстановит Храм, как говорится в тексте молитвы, которую евреи — во всяком случае, последователи раввинистического иудаизма — начали читать вскоре после 70 года н. э. и до сих пор произносят ежедневно:

И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись, и обитай в нем, как обещал Ты; и престол раба Твоего Давида поскорее в нем утверди; и отстрой [Иерусалим] в скором времени, в наши дни, навечно. Благословен Ты, Господь, строитель Иерусалима!.. Отнесись благосклонно, Господь, Бог наш, к народу Своему, Израилю, и молитву его прими, и восстанови службу в святая святых Храма Твоего; и жертвы, приносимые Израилем, и молитву его прими с любовью, благосклонно; и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего [8].

Между тем реакция мудрецов-раввинов на разрушение Храма в 70 году была сугубо практической:

Если праздник Рош ѓа-Шана совпадал с субботой, в Храме трубили в шофар, но не в стране. После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай, что будут трубить всюду, где есть бейт-дин. Сказал рабби Эльазар: постановление раббана Йоханана бен Закая относится только к Явне. Ответили ему мудрецы: и к Явне, и к любому месту, где есть бейт-дин… Сначала лулав брали в Храме семь дней, а в остальной стране — лишь один день. После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай, чтобы лулав брали во всей стране семь дней в память о Храме… Сначала принимали свидетельства о новом месяце весь день. Однажды долго не приходили свидетели и сгубили левиты свой гимн; тогда постановили, что свидетелей будут принимать только до минхи… После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай, что будут принимать свидетельства о новом месяце весь день [9].

Такой акцент на обеспечении преемственности литургии очень важен. В период после 70 года зданиям синагог стала постепенно приписываться некоторая святость, хотя и ниже уровнем, чем святость Храма. В арамейских и греческих мозаичных надписях V–VI веков в галилейских синагогах зафиксированы пожертвования набожных евреев в пользу «этого святого места». Создание синагогальных мозаик само по себе требовало немалых расходов (на многих из них в подробностях изображены библейские сцены, например жертвоприношение Исаака Авраамом), что говорит о возникновении почитания самого здания синагоги.

В начале 1930-х годов археологи обнаружили в поселении Дура-Европос на Евфрате синагогу III века, украшенную великолепными фресками, на которых проиллюстрирован целый ряд библейских историй: от Мариам (Мирьям), вытаскивающей из Нила корзину с младенцем Моисеем, до видения Иезекииля о воскресении сухих костей в поле. В середине главной стены[82] синагоги располагается ниша с изображением Иерусалимского храма и части храмовых принадлежностей. Аналогичные изображения в поздней античности встречаются на многих мозаиках в Палестине, наряду со стилизованными пальмовыми ветвями, шофарами и другими атрибутами больших паломнических праздников. К концу эпохи античности синагоги стали, по словам раввинов, «малым святилищем» — это отсылка к словам Всевышнего в Книге пророка Иезекииля: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они».

В последующие века в оформлении синагог стало использоваться все больше украшений. В интерьере многих из них появлялись роскошные украшения в местном стиле: так, в толедской синагоге XIV века Трансито на стенах и поныне сохранились великолепные фрески с исламскими художественными мотивами. В синагоге Майнца в XII веке окна были витражными (правда, об этом мы знаем потому, что один из раввинов счел их нарушающими запрет на изображение живых существ и приказал снять). Очевидно, со временем в еврейской среде стало принято считать, что обеспечение показной роскоши синагогальной службы есть акт благочестия. Отсюда множество изящных иллюстраций в еврейских молитвенниках (подобные иллюстрации создавались, как правило, христианскими мастерами, вероятно, по планам, согласовывавшимся с евреями-заказчиками). Подобные иллюминированные рукописи достигли вершины изящества в Северной Европе, Италии и христианской Испании в XIV веке; один из примеров таких шедевров — Сараевская Агада [10].