История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [97]

4 hasta = dhanus;

8000 dhanus = yojana.[106]

Мастера в соответствии с иконографическими канонами при создании материального образа делят лицо на три части: от линии волос на голове до межбровья, от межбровья до кончика носа и от кончика носа до низа подбородка. Учитываются также всевозможные характеристики: перепончатые руки и ноги, шишки на лбу, закрученная вправо прядь волос, три линии на ладони и пр. В иконографии каждая деталь имеет значение.

Многие индуистские божества представлены в очень необычных образах. Пожалуй, можно выделить несколько главных особенностей: 1) несколько голов; 2) множество рук; 3) необычное количество каких-либо других частей тела; 4) сочетание двух разных тел; 5) иногда сочетание частей тел животных, птиц, рептилий или рыб. Проиллюстрируем каждый из пяти пунктов примерами.

Итак, изображение божества со множеством голов – одна из характерных черт иконографии индуизма. Прежде всего, многоликость свойственна культу Шивы, где некоторые образы этого божества имеют несколько голов, или ликов. Например, с пятью ликами изображается Панчабрахма-Шива, который, согласно мифологии, в начале творения проявился в образе пятиликого существа – Панчабрахмы (Pañcabrahmā), из которого затем появился весь мир. У каждого лика есть свое имя, и каждый лик представляет собой определенный аспект божества или его функцию: Садйоджата (Sadyojāta), обращенный на восток, символизирует творение, Вамадева (Vāmadeva), обращенный на юг, – сохранение, Агхора (Aghora) обращен на запад и символизирует разрушение, Татпуруша (Tatpuruṣa), обращенный на север, символизирует скрытую милость, а Ишана (īśāna), обращенный ввысь, – проявленную милость. В иконографии Панчабрахма изображается либо в образе Панчамукха-Шивы, то есть Пятиликого Шивы, либо в виде Панчамукха-лингама, то есть лингама с четырьмя или пятью ликами. Дело в том, что четыре лика изображаются с четырех сторон лингама, а пятый – сверху, и он обращен лицом к небу. Однако в некоторых случаях пятый лик не изображают, поскольку он символизирует пятый элемент – акашу, то есть то, что невозможно увидеть обычным зрением. При этом каждому лику соответствует свой цвет, один из пяти элементов и своя акшара панчакшара-мантры: Садйоджате соответствует зеленый цвет, элемент земля и акшара na, Вамадеве – красный цвет, вода и акшара ma, Агхоре – синий, огонь и акшара śi, Татпуруше – белый, воздух и акшара va, Ишане – желтый, акаша и акшара ya.

Еще один представитель индуистского Олимпа, Сканда, изображается с шестью головами. Отсюда его эпитет Шанмукха (Ṣaṇmukha) – Шестиликий. В Бангалоре находится храм Сканды, в архитектуре которого обыгрывается эта иконографическая деталь. Гопурам храма выполнен в виде шести голов божества, а верх украшает хрустальный купол, который венчает наконечник копья с трипундрой. Купол состоит из 2500 кристаллов, в которых отражаются солнечные лучи и создают разноцветные блики, а по ночам он подсвечивается искусственным освещением. Храм является современной постройкой и существует всего несколько лет. Начало его строительства относится к 1995 году. В этом же храме есть святилище Ганеши, который тоже изображен многоликим[107]. Он часто изображается с несколькими головами. Известны двуликие образы Ганеши, трехликие, четырехликие, пятиликие и даже двенадцатиликие.

Бронзовая статуэтка Панчабрахма-Шивы с Парвати

С четырьмя головами принято изображать Брахму. Согласно мифологии, изначально у него было пять голов, но однажды Шива отсек одну голову, чтобы усмирить гордыню Брахмы, ибо тот возомнил себя единственным творцом Вселенной[108]. Из отрубленной головы Шива сделал себе чашу для подаяния. Так у Шивы появился эпитет Капалешвара – Господин черепа (капала). Этому аспекту Шивы посвящен храм в Майлапуре, одном из районов Ченная. Но самому Брахме не принято возводить храмы.

Вообще количество голов может достигать нескольких десятков, однако такие образы встречаются не часто. Очень часто индуистские боги и богини изображаются многорукими, и количество рук может достигать шестнадцати и более. Как сообщает Х. Элгуд, самые ранние изображения многоруких богов появляются при Кушанах, в I веке н. э. (Elgood, 2000: 44). До этого времени образы богов и богинь с более чем двумя руками не встречаются. Как правило, многорукие образы представлены во время сражения с демонами, и почти в каждой руке у божества находится какой-либо вид оружия. Многорукость – это прием, с помощью которого художник стремится показать огромную силу и мощь богов, совершающих множество действий одновременно. Но если у божества всего две или четыре руки, то такой образ считается мирным, хотя при этом у него в одной или нескольких руках может быть оружие. Помимо оружия в руках у божества могут находиться различные предметы, указывающие на его качества или функции. Также одна или две руки могут изображать какой-либо жест. Чаще всего это бывает абхая-мудра или варада-мудра.

Одним из ранних образцов многорукого Вишну-Васудевы является изображение на печати из оникса (сардоникс), выполненной в индо-греческом стиле (Гандхара)