История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [65]
Как сообщает А. Уолвазен, южноиндийские стхапати не были знакомы с легендой, согласно которой хаотичная сущность была ограничена Брахмой в рамках упорядоченной структуры мандалы, а также с версией, согласно которой Пуруша, первочеловек (который одновременно является демоном и Космосом), покоится на животе под каждым строением (Volwahsen, 1969: 55). Вместо этого стхапати чертит схему, которая внешне похожа на обычную ваступуруша-мандалу, но имеет несколько иное значение. Он визуализирует космический порядок следующим образом: центр и сущность всего – Брахма (Brahmā), а вокруг него мир богов. Еще дальше от Брахмы, соприкасаясь с ним только через мир богов и образуя внешний круг уже вокруг этих богов, находится земной мир, или мир людей. А далее лежит мир демонов и духов. У них нет контакта с богами и Брахмой, они населяют крайний из миров, расположенных концентрически вокруг Брахмы (Volwahsen, 1969: 56). Получается, что соприкасаться они могут лишь с людьми.
Разницу демонстрирует падмагарбха-мандала (padmagarbha), послужившая основанием известного храма Брихадишвары в Танджавуре. В пространстве падмагарбха-мандалы (16×16) 16 центральных квадратов, где расположено место Брахмы, соответствуют внутренней части храма, то есть гарбхагрихе и внутреннему коридору (pradakṣiṇa-patha); 84 предназначены для круга богов, который соответствует внешнему коридору (pradakṣiṇa-patha); 96 – для земного круга, окружающего стену (prakāra), 60 – для круга демонов и духов, что находится за пределами стены (Klostermaier, 2007: 272; Volwahsen, 1969: 56).
Цель многих ритуальных действий на строительном участке состоит в том, чтобы очистить и освятить место, избавить его от негативного воздействия злых духов. В ритуалах, относящихся к строительству храма, приглашение богов данного места (vāstudevatās) и предложение им пуджи играют центральную роль (Raddock, 2011: 16). Во время жертвоприношения этим божествам каждому из них на определенных квадратах, или падах, предлагают конкретный вид пищи и жертвенные предметы. Так все пространство ваступуруша-мандалы оказывается охваченным подношениями. Сначала жертвы предлагают богам, расположенным на внешней стороне большого квадрата, начиная с северо-востока и двигаясь по часовой стрелке. Именно в таком порядке обычно боги перечисляются в текстах – с северо-востока. Затем следуют боги внутренней части большого квадрата, начиная с тех квадратов, которые примыкают к угловым. И лишь затем идут боги, опоясывающие Брахму. Он представляет центр и его имя стоит в самом конце перечня (Тюлина, 2010: 59). Во время предложения жертвы божествам следует оказывать внимание и другим существам, расположенным по четырем сторонам ваступуруша-мандалы. Североиндийский текст Agni-purāṇa (40. 21–22) рекомендует: «Следует принести жертвы (бали) демонам, матерям, пишачам и другим [духам], предкам и хранителям местности согласно [принятому] порядку. Не сделав им подношений, не удовлетворив [их], нельзя строить храм и другие [строения]» (Тюлина, 2010: 62). Что касается необходимости предлагать жертвы богам и другим обитателям ваступуруша-мандалы, то это актуально и для южноиндийской архитектурной традиции.
Вычисление главных точек, которые представляют собой символическое расположение храма в центре Вселенной, является важным этапом строительства индуистского храма. В Танджавурском храме, как и в случае с североиндийскими храмами, стена не возводится точно по линии мандалы, а устанавливается так, чтобы избежать соприкосновения с особыми точками, которые называются мармами (marma) (Volwahsen, 1969: 56). Мармы лежат на пересечении основных диагоналей, которые рассматриваются как вены (nāḍī) Ваступуруши. Обычно мармы понимаются как самые слабые места на теле Ваступуруши, наиболее уязвимые точки, как жизненно важные части. Согласно тексту Samarāngana Sūtradhāra (13.7), мармы – это голова, лицо, грудь, сердце и пупок Ваступуруши[82] (Raddock, 2011: 239). Считается, что его тело в этих точках очень чувствительно, и при возведении здания чрезвычайно важным оказывается соблюдение правил безопасности в отношении марм. Не случайно тексты запрещают строительство, например, стен или колонн на тех местах, где располагаются мармы, и каждый архитектор знает, что при строительстве храма следует избегать жизненно важных точек и суставов Ваступуруши. Если это условие выполняется, то здание будет надежно закреплено на земле. Поэтому некоторые исследователи полагают (к примеру, Сонит Бафна), что главная функция ваступуруша-мандалы состоит в определении точек мармы, чтобы исключить в этих местах какие-либо постройки (Raddock, 2011: 31).
От благополучия Ваступуруши зависит благополучие здания, следовательно, и его обитателей. Считается, что он присутствует в каждом жилище и отвечает за хорошую или плохую судьбу. И, как говорит Mayamata (7. 55–6), мудрый должен всячески избегать причинять боль каким-либо частям в теле Ваступуруши, а иначе это скажется на соответствующих частях строения, а значит, и на частях тела обитателя, на которого обрушатся бесконечные несчастья (Raddock, 2011: 242). Более того, если Ваступуруша не будет удовлетворен, бедствия обрушатся также на строителей, на заказчика храма и на царя (Raddock, 2011: 221).
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Китай все чаще упоминается в новостях, разговорах и анекдотах — интерес к стране растет с каждым днем. Какова же она, Поднебесная XXI века? Каковы особенности психологии и поведения ее жителей? Какими должны быть этика и тактика построения успешных взаимоотношений? Что делать, если вы в Китае или если китаец — ваш гость?Новая книга Виктора Ульяненко, специалиста по Китаю с более чем двадцатилетним стажем, продолжает и развивает тему Поднебесной, которой посвящены и предыдущие произведения автора («Китайская цивилизация как она есть» и «Шокирующий Китай»).
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.