История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [64]
Большинство божеств ваступуруша-мандалы – это божества направлений, или сторон света. Для их обозначения используется несколько терминов: «локеша» (lokeśa), «локапала» (lokapāla), «дикпала» (dikpāla). Существует вариативность в отношении того, какое божество закреплено за тем или иным направлением. Иными словами, расположение локапалов в мандале варьирует от источника к источнику. Неизменным остается только Яма – хранитель юга, который связан со смертью (Тюлина, 2010: 18). Тем не менее, за многие века уже возникли устойчивые ассоциации определенных божеств с соответствующими сторонами света. Вот как пишет об этом Е. В. Тюлина: «Следует отметить, что распределение и расположение божеств по сторонам света – это не только механическая процедура при исполнении ритуала. Божества-хранители уже настолько слились с подвластными им частями пространства, что их имена превратились в термины, с помощью которых обозначались стороны света» (Тюлина, 2009: 440). (Подробнее о локапалах см. гл. VI).
Сетка ваступуруша-мандалы используется лишь в качестве средства правильного расположения божеств и подходящего места для каждого из них. Поскольку все они имеют различные качества и специализацию, а также выполняют различные функции, то ваступуруша-мандала помогает в распределении функций каждой части здания[81]. Именно по этой причине храм воспринимается как проявление Вселенной.
Четыре стороны большого квадрата ваступуруша-мандалы, направленные по основным сторонам света, и углы, направленные по промежуточным сторонам, демонстрируют, что месторасположение храма определяется в соответствии с движением небесных тел (Boner, 2005: 19–20). И поскольку здесь учитываются сразу несколько различных циклов Солнца, Луны и планет, то ваступуруша-мандала объединяет все временные циклы: день, месяц, год и гораздо большие циклы, включающие регулярные повторения затмений, когда Солнце и Луна перестраиваются и начинается новый цикл творения.
По мнению Э. Бонер, Ваступуруша представляет собой первичные элементы, из которых развивался универсум, неконтролируемые жизненные энергии, необузданные асурические силы, которые должны быть поставлены под контроль Брахмой и другими божествами, чтобы создать меру, пропорции и порядок. Примечательно, что Ваступуруша, стоящий за хаосом изначальных энергий, располагается по диагонали, в то время как боги (deva), создающие порядок и меру, располагаются по горизонтали и вертикали. Горизонталь и вертикаль – это статика и созидание, в то время как диагональные наклонные линии – динамика и разрушение. Этот непреложный закон природы также управляет изобразительным искусством (Boner, 2005: 20).
Необходимо принимать в расчет тот факт, что сетка ваступуруша-мандалы не имеет единого применения на всей территории Индии. Кроме того, южноиндийская мандала отличается от ваступуруша-мандалы, описанной в североиндийских трактатах. Пространственное устройство южноиндийского храма определяет стхандила-мандала (sthaṇḍila-maṇḍala), состоящая из 49 квадратов с центральной частью в девять квадратов.
Вообще же в Южной Индии наблюдается большее разнообразие в описании васту-мандал, но не все они пригодны для строительства храма. В первой части южноиндийского текста Kāmikāgama рассказывается о создании квадратной сетки ваступуруша-мандалы и перечисляются названия мандал (I. 17, 1–32). Первая мандала известна как сакалам (sakala), вторая – как печакам (pecaka), третья – питхам (pīṭha), четвертая – махапитхам (mahāpīṭha), далее следуют упапитхам (upapīṭha), уграпитхам (ugrapīṭha), стхандилам (sthaṇḍila), мандукам (maṇḍūka), парамишам (paramīśa), асанам (āsana), станиям (stānīya), дешиям (deśīya), чандикам (caṇḍika) и т. д. Всего текст перечисляет тридцать два варианта васту-мандалы. При этом объясняется, в каком именно квадрате следует расположить то или иное божество. К примеру, если это мандала сакала, то в центре должен находиться Брахма. Далее вокруг него по внешней линии, по основным направлениям, начиная с востока и двигаясь в сторону юга, следует разместить и почтить (благовониями и прочими субстанциями) Индру, Яму, Варуну и Сому (14).
Виды мандал
По сути, сакалам состоит всего лишь из одного квадрата (pada) и предназначена для почитания избранных божеств, огненного ритуала, гурупуджи. Вторая мандала, печакам, состоит из четырех квадратов (2×2), образуя в центре точку на пересечении двух линий – горизонтальной и вертикальной, ориентированных с востока на запад и с севера на юг. Внутри этой мандалы божества располагаются тоже по линиям. Питхам составляют девять квадратов (3×3), с центром в виде одного квадрата. Эта мандала используется при сооружении хижины аскета или небольшого поселения. Махапитхам состоит из шестнадцати квадратов (4×4), упапитхам – из двадцати пяти (5×5), уграпитхам – из тридцати шести (6×6), и т. д.
