История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [136]
Таким образом, йогические и тантрические практики работы с телом, равно как и отношение к телу как к инструменту для получения духовного опыта, изначально заложены в храмовой архитектуре и неизбежно присутствуют в храмовой жизни. Поэтому не случайно храмовые жрецы используют во время богослужения такие приемы как визуализация, пранаяма или предложение божеству пяти элементов, или панчабхута, – земля, вода, огонь, воздух, эфир.
Подобно тому, как тело является храмом души, так и храм является материальным телом, в котором обитает божество. Тело как храм, а храм как тело – такое осмысление получают отношения духа и материи в индийской культуре, где с древности в разных вариантах оформлялась и культивировалась идея взаимоотношений Пуруши и Пракрити, Шивы и Шакти. Поэтому храм является одновременно и обителью божественного, и сакральным пространством, и символом, и объектом медитации, и даже средством медитации.
Описание храмовой архитектуры в терминах человеческого тела можно рассматривать как первый уровень символизма (не обязательно по значимости, а в порядке перечисления). Второй уровень символизма – это дихотомия центр-периферия, подразумевающая движение от центра к периферии и в обратном направлении, а также отношения центра и периферии. Если говорить о хронологии строительства, то движение идет от центра к периферии, или от сакрального к мирскому, от гарбхагрихи к гопураму. Центр символизирует исходную точку всего существования, абсолютную реальность, истинное бытие, полноту, в которой содержится потенциал всего мироздания. Именно по этой причине центр считается священным.
В сакральной архитектуре неизбежно присутствует символика центра и высоты. И высота обязательно исходит от центра, являясь как бы его продолжением, что можно видеть на примере башни виманы, венчающей гарбхагриху и устремленной ввысь, в небеса. Не случайно строительство храма начинается с центра, с самой священной части, ведь именно здесь находится то самое место, которое является центром Вселенной. Именно отсюда происходит символическое разворачивание храмового пространства, как из Абсолюта происходит разворачивание мира, истечение Вселенной – сришти (sṛṣṭi). Но есть и обратный процесс сворачивания мира, который известен как самхара (saṃhāra) – разрушение или как пралая (pralaya) – растворение. Это движение от внешнего к внутреннему, от периферии к центру, от мирского к сакральному. Это движение йогина, работающего над окончательным уходом из мира перевоплощений. И это движение верующего, входящего через гопурам на территорию храма и направляющегося к божеству, чтобы получить даршан.
Махамандапа (мукхамандапа или наварангамандапа) – это то место, где оказываются верующие после обхода пракары. Согласно шайва-сиддханте, такой путь выражает идею соединения с божеством, когда душа после длительного пути, наконец-то, достигает Бога, что обозначается термином «самипья» (sāmīpya) (Narasimhan, 1994: 83). Путь верующего через пространство храма исполнен глубокого смысла. Чтобы достичь центра, необходимо пересечь внешние круги, совершив прадакшину и постепенно приближаясь к божеству. Чем ближе к центру, тем меньше солнечного света, меньше скульптур, украшающих стены храма, меньше форм, и чем ближе к периферии, тем ближе к миру и его бурлящей жизни во всем ее многообразии.
С ритуальной точки зрения центр обладает наибольшей чистотой, а периферия – наименьшей. Поэтому чем ближе к центру, тем меньшему количеству людей разрешен сюда доступ. В гарбхагриху могут входить только храмовые жрецы, да и то не все. Одним позволено входить на территорию гарбхагрихи и прикасаться к изображению божества, другим же позволено находиться в гарбхагрихе, но не позволено дотрагиваться до божества. Прихожане не должны сюда входить (за некоторым исключением, если это допускает традиция), они могут находиться лишь у входа в sanctum sanctorum. Да и не все категории прихожан имеют право быть здесь. Некоторые должны остановиться примерно на полпути до гарбхагрихи, некоторые должны остановиться у ворот, а некоторым и вовсе не позволено заходить на территорию квартала, где расположен храм.
В XIX веке Э. Байерлайн описывал храм Шивы в Тируванамалее, который, по его словам, во время праздников посещает от 150 до 200 тысяч человек. Храмовый комплекс состоит из трех частей, из которых первая образует внешний двор, а третья – внутреннее святилище. Жрецы без всяких возражений позволили ему, иностранцу, войти в первую часть, самую внешнюю, но им не понравилось, когда он перешел во вторую часть, а когда он собрался перейти в третью часть, жрецы закричали, выражая протест (Baierlein, 1875: 84).
