История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [134]
Кроме того, каждый из семи храмов, образующих группу «сапта-виданга-кшетра», связан с определенным танцем, который во время процессии исполняют несущие в паланкине утсава-мурти люди. И каждый процессионный танец, конечно же, связан с какой-либо мифологической историей и имеет глубокий смысл. С Тируваруром связан танец Аджапа-натанам, то есть безмолвный танец, который исполняется без какого-либо вокального сопровождения (от санскр. japa – шепот, молитва). Данный термин связывают с безмолвной аджапа-мантрой, которая представляет собой вдох-выдох и известна как haṃsa-soham. Считается, что Тьягараджа исполняет Аджапа-натанам на груди Вишну, пребывающего в йоганидре[209]. С Тируналларом связан Унмата-натанам, который якобы Шива исполняет в состоянии опьянения, или в состоянии божественного блаженства. В Нагапаттинаме танец называется Паравара-таранга-натанам, что можно трактовать как Танец бушующих волн. Танец Тьягараджи здесь напоминает волны – маленькие и большие. В Тируккарайиле танец известен как Петушиный – Куккута-натанам, в Тирукколили исполняется Бхринга-натанам – Танец пчелы, в Тируваймуре – Камала-натанам, или Танец лотоса. Этот танец исполняется медленно, поэтому и паланкин движется медленно, плавно покачиваясь из стороны в сторону, что напоминает лотос, грациозно покачивающийся под дуновением легкого ветерка. И, наконец, танец, который исполняется в Тирумарейкаду, называется Хамса-пада-натанам – Танец гусиной походки (Meena, p. 122).
Храм Сомнатха (Соманатхи) в Гуджарате
Но, пожалуй, самую многочисленную группу под названием «падальпетра-талангаль» (pāṭal-peṟṟa-talaṅkaḷ) составляют 274 (иногда 275) шиваитских храма, которые были воспеты наянарами. Почти все они находятся в Тамилнаду, а за его пределами – всего несколько: два храма расположены на территории соседнего штата Андхра Прадеш, один – в Керале, один – в Карнатаке, два – в Уттаракханде, два – на Шри-Ланке, один храм находится в Непале и один – на Кайлаше[210]. Таким образом, в Северной Индии находится всего лишь четыре храма, составляющих данную группу.
Во вторую группу, почти такую же многочисленную, как и первая, входит 237 храмов Шивы. Эта группа известна как «вайппу-талангаль» (vaipput-talaṅkaḷ) и связана с именами трех наянаров – Аппара, Самбандара и Сундарара. Считается, что авторы сборника «Tēvāram» лично посещали эти храмы и слагали гимны в честь местного божества. Весьма примечательно, что все эти храмы группируются также по географическому принципу в привязке к территории какой-либо правящей династии: часть из них расположена в Тондаймандаламе, часть – в Чоламандаламе, и т. д.
Нельзя не упомянуть группу храмов, представляющих Шиву в виде двенадцати лингамов света – джйотирлингамов (jyotir-liṅga), которые находятся в двенадцати храмах, расположенных в различных местах Индии. При этом каждый из лингамов имеет свое собственное имя. В Сомнатхе (Гуджарат) находится Сомнатхешвара, в Шришайламе (Андхра Прадеш) – Малликарджуна, в Уджджайне (Мадхья Прадеш) – Махакалешвара, в Омкарешваре (Мадхья Прадеш) – Омкарешвара, в Кедарнатхе (Уттаракханд) – Кедарешвара, в Бхимашанкаре (Махараштра) – Бхимашанкара, в Варанаси (Уттар Прадеш) – Вишвешвара /Каши Вишванатха, в Трьямбакешваре (Махараштра) – Трьямбакешвара, в Байджнатхе (Бихар) – Вайдьянатха, в Дварке (Гуджарат) – Нагешвара, в Рамешвараме (Тамилнаду) – Раманатхасвами, а неподалеку от Эллоры (Махараштра) – Гхришнешвара[211].
Это далеко не весь перечень групп храмов. Существуют и другие группы, в которых храмы объединены между собой не менее интересными идеями.
Глава XI. Символизм храмовой архитектуры
Храм воспроизводит устройство Вселенной, и индийский архитектор не просто строит здание, но воссоздает Мироздание. Поэтому храмовую архитектуру следует рассматривать как информационное пространство, в котором информация закодирована с помощью чисел и визуальных символов. Индийская архитектура имеет очень давнюю и богатую традицию создания таких информационных пространств. При этом она выражает идею, согласно которой Вселенная как проявление божественности имеет форму человеческого тела. Можно сказать, что храм представляет собой визуальное воплощение образа или концепции божественности.
В храме что ни деталь, то одновременно и символ, а у символа есть два смысловых уровня – очевидный и неочевидный, который скрыт от непосвященных и характерен лишь для определенной традиции. К тому же символ может одновременно иметь несколько значений, ибо он многомерен и в нем есть перспектива.
Представление о Вселенной в образе человека относится к глубокой древности. В индийской культуре образ первочеловека, или Пуруши, тесно связан с образом дома, храма и даже города. В определенном смысле дома и храмы построены на теле Пуруши, который лежит на земле лицом вниз. А само слово puruṣa в значении «человек» через народную этимологию иногда понимается как производное от слова pur, то есть «укрепление, крепость, город» (Тюлина, 2010: 10).
Для тамильской культуры характерно представление о построенном здании или о созданном и предназначенном для обитания месте как о теле, которое является продолжением тела хозяина. Даже деревенские тамилы воспринимают не только храмы, но также свои дома и даже поля как тела – с головами, ногами и туловищем. Крестьяне называют урожай, собранный с полей, своим телом
