История государства Лахмидов - [5]

Другой важнейший массив сведений составляют арабские племенные сказания. Они представляют собой выражение исторической памяти, о котором говорилось выше применительно к лахмидским и гассанидским арабам. Нередко такие сказания содержат ценные сведения об истории племен и их расселении, а также о важных событиях, в частности — сражениях. Здесь, разумеется, нельзя обойти стороной сказания, которые в литературе объединяются под названием аууат al-'arab. Буквально это означает «дни арабов», однако речь не идет об изложении истории «день за днем». Почти во всех случаях сказания посвящены битвам, хотя это не всегда так: Ибн аль-Асир (Ibn al-Atir, 1160–1233) относит к «дням» тот день, когда поэт Амр Ибн Кульсум ('Amr Ibn Кultum) на пиру убил лахмидского царя Хиры Амра (Amr) III [226, т. 1, с. 433]. Поэтому наиболее правильным кажется перевод «[памятные] дни арабов», с учетом того, что в устах средневековых арабских сказителей слово yawm (день) имело приблизительно такое же значение, какое для нас имеет лермонтовское «день Бородина».

Большинство дошедших до нас рассказов о «[памятных] днях арабов» принадлежат перу Абу Убайды Мамара Ибн аль-Мусанны (Аbu 'Ubayda Ma'mar Ibn al-Mutanna, ум. в 824/25 или 828/29 г.). Согласно справочнику о средневековых мусульманских писателях, принадлежащему перу Якута, он составил два труда: Большую и Малую книги о «[памятных] днях арабов» [265, с. 2709]. Ни одна из них до нас не дошла, однако сохранились объемные выдержки из них в трудах других авторов: Ибн Абд Раббихи (Ibn Abd Rabbihi, 860–940), Ибн аль-Асира (1160–1233), ан-Нувайри (al-Nuwayri, ум. в 1332/33 г.), аль-Умари, аль-Анбари[16], аль-Язиди (al-Yazidi, 842/43 — 922/23) и Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани[17]. Абу Убайде мы обязаны подробными рассказами о борьбе между Лахмидами и киндитами, а также ряде крупных сражений, в которых приняли участие правители Хиры — при Уваре, Айн Убаге, Тыхфе. По своей важности для настоящего исследования известия Абу Убайды сопоставимы со сведениями Хишама аль-Кальби. Необходимо, впрочем, отметить, что о «[памятных] днях арабов» писали и другие авторы. Такую книгу составил, например, Хишам аль-Кальби [228, т. 1, с. 305]. В трактате аш-Шимшати (al-Simsati, жил в конце X — начале XI в.) мы находим раздел о «[памятных] днях арабов», который отличается от рассказов Абу Убайды. К сожалению, аш-Шимшати нигде не ссылается на источник своих сведений, а определить его по косвенным данным не удается.

Рассказ об арабском Средневековье немыслим без упоминания о поэзии. Роль арабской поэзии в литературе, в т. ч. мировой, едва ли нуждается в комментарии. Но поэзия была также формой выражения общественного сознания и исторической памяти. В арабских стихах отразились многие исторические реалии. Для настоящего исследования особую важность имеют стихи поэтов, которые были современниками Лахмидов и так или иначе общались с ними: Ади Ибн Зайда (того самого, о котором писал Хишам аль-Кальби), аль-Хариса Ибн Хилиззы (al-Hdrit Ibn Hilizza), Амра Ибн Кульсума, Тарафы Ибн аль-Абда (Tarafa Ibn al-'Abd), аль-Муталаммиса (al-Mutalammis)[18] и Зийада аз-Зубьяни (Ziyad al-Dubyani), более известного как Набига (Nabiga). Кроме того, к стихам нередко присовокупляли исторические комментарии, в составе которых до нас дошли многие отрывки из ранних, не сохранившихся сочинений, в том числе трудов Хишама аль-Кальби и Абу Убайды. Подобные комментарии мы находим и в сборниках amtal, что на русский язык правильнее всего переводить устоявшимся оборотом «пословицы, поговорки и крылатые выражения». Среди последних особенно ценен ранний сборник аль-Муфаддаля (al-Mufaddal, ум. в 784/85 г.), где можно найти немало оригинальных сведений.

Выше речь шла почти исключительно об оригинальных сообщениях и их передачах. Однако и литература более поздних времен представляет немалый интерес. В этом отношении стоит обратить особое внимание на два произведения. Одно из них — трактат упомянутого выше Абу-ль-Бака аль-Хилли «Книга мазйадитских стоянок об истории асадитских царей» (Kitab al-manaqib al-mazyadiyya fi ahbar al-muluk al-asadiyya). Он дошел до нас не полностью, однако раздел, посвященный Лахмидам, сохранился. Аль-Хилли собрал огромный объем сведений о Лахмидах, часть которых почерпнута из трудов ат-Табари и Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани. Есть и отрывки, которые не встречаются в других источниках, но, кажется, восходят к оригинальным или, во всяком случае, ранним источникам — например, упомянутый выше рассказ о крещении ан-Нумана III или сообщение о пожалованиях Сасанида Хосрова II Парвиза лахмидскому правителю ан-Нуману III, которое приводится со ссылкой на «одну из хирских книг» (ba'd kutub al-Hira) [213, с. 500]. Вместе с тем, аль-Хилли ставил целью обосновать превосходство своего современника, мазйадитского правителя Хиллы Садаки Ибн Мансура (Sadaqa Ibn Mansur, 1085/86 — 1111/12), происходившего из аднанитского (североарабского) племени Бану Асад Ибн Хузайма (Ваnu Asad Ibn Huzayma), над Лахмидами, принадлежавшими к кахтанитам (южным арабам). В стремлении к этому аль-Хилли подбирает и истолковывает сведения так, чтобы подчеркнуть слабость и бедность Лахмидов. Он и в этом делает ценные замечания, однако в целом при рассмотрении его сведений необходимо учитывать общую тональность произведения.