История философии. Средние века - [63]

Введение членов монашеских орденов в состав преподавателей Парижского университета происходило не без значительного сопротивления со стороны белого духовенства[178]. Вне всякого сомнения, эта вражда с точки зрения орденов представлялась в форме, выражающей предубеждение и желание оградить интересы власть имущих. Противники монахов жаловались на несправедливое налогообложение и привилегии. Сопротивление монашеским орденам продолжалось довольно длительное время, причем полемика порой обострялась, доходя до прямых нападок на саму религиозную жизнь[179]. Однако как доминиканцы, так и францисканцы ясно ощущали поддержку папского престола, поэтому сопротивление, порой даже энергичное, с которым они сталкивались, было сломлено. Причем следует отметить, что подавляющее большинство философов Средневековья были членами религиозных орденов.

Курс обучения в университете, по нынешним меркам, продолжался очень долго. При этом студенты, поступавшие в университет, были гораздо моложе современных. Так, в Париже в XIII веке студенты начинали учебу на факультете искусств, что продолжалось в течение шести лет. За этот срок студент мог добиться звания бакалавра (bacalaureus) и начать помогать в обучении на подчиненных должностях. Только в возрасте двадцати лет он мог взять на себя обязанности наставника. Содержание курса состояло из «гуманитарных дисциплин», однако изучение литературы практически сводилось к изучению грамматики. Конечно, изучали и логику, которая главным образом была Аристотелевой, причем в ее основе лежал трактат «Введение» («Isagoge») Порфирия.

Вначале курс богословия был рассчитан на восемь лет, однако имел тенденцию удлиняться. После окончания курса гуманитарных наук и преподавания в течение нескольких лет студент посвящал четыре года доскональному изучению Библии и «Сентенций» Петра Ломбардского. Затем он получал возможность стать бакалавром и читать на протяжении двух лет лекции по Библии и еще в течение одного года по «Сентенциям». Степень магистра или доктора можно было получить по истечении еще четырех или пяти лет.

Конечно, некоторые студенты вполне могли совмещать свой срок обучения с продвижением по лестнице церковной иерархии. В целом же учебный курс был рассчитан на подготовку и выпуск докторов или профессоров. И поскольку курс гуманитарных наук являлся подготовительным к более высокому уровню образования, так как теология считалась королевой наук, то присвоение степени магистра или доктора, предоставляющей право преподавать, естественно, выглядело венцом академической карьеры[180]. Поэтому легко себе представить, почему большинство ведущих мыслителей Средневековья были богословами.

Основой обучения являлись лекции (lectio), первоначальной формой которых было чтение лектором текста с толкованиями, пояснениями и ссылками, но постепенно лекция становилась все более свободной по форме, все более совершенной и продуманной. Со временем важную роль в университетской жизни стали играть диспуты. Формальные диспуты (quaestiones disputatae) были характерны такой последовательностью: объявлялась тема, причем высказывались противоположные мнения, а окончательный ответ (responsio), даваемый студентом на основании дискуссии, сопровождался заключением (determinatio) профессора. В определенное время года проводились свободные дискуссии, открытые для посещений преподавателей, студентов и простых посетителей; в это время обсуждаться могли любые проблемы. Эти споры были известны как quaestiones quodlibetales – вопросы, какие вам нравятся.

2

В связи с исламской философией мы уже говорили о переводах трудов греческих философов на сирийский, потом на арабский, а в отдельных случаях прямо с греческого на арабский. Во второй половине XII и в течение всего XIII века множество трудов было переведено также на латинский язык. Иногда утверждают, что латинские переводы, использовавшиеся христианскими богословами и философами Средневековья, были арабскими переложениями сирийских переводов греческих текстов. Это не совсем точно. Так, в XI веке Иаков из Венеции переводил трактаты по логике Аристотеля непосредственно с греческого. Иаков учился в Византии. В Сицилии Генрикус Аристипп, архидиакон Катаньи, перевел диалоги Платона – «Менон» и «Федон», в то же самое время были переведены «Начала» Эвклида и некоторые труды Птолемея. В Испании, в Толедо, архиепископом Раймундом (1120–1151) была основана и процветала целая школа переводчиков. Среди переводчиков следует упомянуть Герарда Кремонского, Доминика Гундисалви (Гундисалини), а чуть позже Михаэля Скотта. Переводились на латынь философские труды исламских и иудейских мыслителей, таких, как Авиценна и Авицеброн, а также научные труды на арабском. К примеру, в любом случае большая часть Аристотелевой «Метафизики» переводилась с арабского на латинский в Испании. Правда, данной версии предшествовал боле ранний, частичный перевод с греческого (так называемый трактат «Древняя метафизика» – «Metaphysica vetus»); уже в XIV веке его заменил новый перевод Вильяма Мербеке с греческого, который также перевел его «Политику». Что касается «Никомаховой этики», то перевод с греческого ее второй и третьей книги стал доступным уже в XII веке, тогда как перевод первой книги был сделан в начале XIII века. Эти переложения были известны соответственно как «Старая этика» и «Новая этика». Лишь около 1240 года Робер Гроссетест взял на себя труд выполнить перевод с греческого целиком.