История философии. Средние века - [62]

Спиноза ссылался на Крескаса в одном из своих писем, вполне возможно, испытывал его влияние, впрочем, так же, как и влияние Маймонида. Правда, возможно, что так мы преувеличиваем влияние иудейской средневековой мысли на мышление Спинозы[175]. Как видно из сказанного, Крескас являлся сторонником ортодоксальной иудейской религиозности в борьбе с греко-исламской философией, не являясь при этом пантеистом. Что же касается Спинозы, то он был далек от ортодоксального иудаизма. Он также не обращался к своим друзьям-евреям в такой же манере, свойственной Крескасу. Более того, он доказывал, что иудейское представление о Боге, если мыслить философски, превращается в его спинозистское понятие. И Крескас, как кажется, говорит то же самое, правда, если значение слова «философски» понимать в той мере, в которой он сам является приверженцем этой науки. Однако если слово понимать просто как эквивалент слова «рационально», то, вероятнее всего, он не согласился бы. Тем не менее, в критике враждебных ему взглядов он скорее прибегал к использованию рациональной аргументации, чем к простому требованию откровения.

Попытки философии определить и защитить иудейскую религиозность и обычаи не завершились со смертью Крескаса. Однако, хотя Спиноза, без сомнения, находился под влиянием еврейских средневековых мыслителей, его система скорее принадлежит основному направлению европейской мысли, чем конкретно мысли иудейской. Не вызывает сомнения, что, говоря конкретно о современном философе как о еврейском мыслителе, мы имеем в виду нечто больше, нежели тот факт, что он случайно оказался евреем.

Глава 10 XIII век: университеты и переводы

1

Мы уже говорили о том, что в Европе к XII веку во многих городах, наподобие Парижа, существовали школы, в которые стремились попасть студенты не только из соседствующих областей или со всей страны, где находилась данная школа, но со всего континента. Более того, часто сами преподаватели принадлежали к различным национальностям. Подобное учреждение было известно как studium generale. Некоторые из них, имея характер международных, приходили в упадок и исчезали, другие же преобразовывались в университеты. Слово «университет» (universitas) первоначально означало сообщество преподавателей и студентов, обучающих и обучаемых, которое собиралось в определенного рода учреждениях. Значение этого слова не соответствовало современному, так, могли существовать «университеты» преподавателей и «университеты» студентов, а также, конечно, единое сообщество, объединяющее и тех и других. Однако с течением времени отдельные образовательные центры, имевшие при себе факультеты богословия, правоведения или медицины, становились университетами, организовывали свои формы правления, при этом преподаватели имели право преподавать там, где хотели, по собственному выбору[176].

В случаях с наиболее старыми университетами, когда право на их создание гарантировалось папской, императорской или королевской властью, само наличие постановлений об их создании отнюдь не означало того, что раньше эти учреждения не существовали в том виде, когда их можно было бы охарактеризовать как университеты. Несомненно, что в подобных случаях достаточно трудно установить точную дату основания того или иного университета. Так, университет в Париже вырос из кафедральной школы Нотр-Дам; и хотя датой основания часто считают 1215 год, когда его университетский статус был юридически утвержден папским легатом, носившем имя Робер де Курс, совершенно ясно, что в некотором статусе университет существовал и до этого момента. По всем данным, президент университета в Оксфоре появился в 1214 году, а в Кембридже несколько позже[177]. Характерным примером является процветавшая в Средние века медицинская школа в Монпелье, ставшая университетом в начале XIII века. Примерно в то же время в 1229 году под папским покровительством был основан университет в Тулузе, а в 1220 году под покровительством испанского короля был учрежден университет Саламанки.

В университетах, подобных Парижскому и Оксфордскому, возникла целая система колледжей под руководством ученых докторов и наставников. К югу от Альп, в Болонье, в известном юридическом университете можно было обнаружить иную организацию. В Болонье был студенческий ректор и студенческое управление. По всей видимости, подобное положение вещей было частично обусловлено тем, что назначение на должности и оплата преподавателей находились в ведении муниципалитета, в то время как подавляющее большинство студентов приезжали в город извне и поэтому нуждались в отстаивании своих прав перед городскими властями.

Нет никакого сомнения в том, что в XIII веке одним из самых признанных университетских центров в сфере богословия и умозрительной философии являлся Париж. В жизни Парижского университета, как, впрочем, и в жизни других учебных заведений, одним из важнейших событий являлось строительство учебных зданий, которое поддерживали недавно образованные религиозные ордена. Орден проповедников-миссионеров, известный всем как доминиканский (названный по имени своего основателя святого Доминика), вполне лояльно относился к изучению теологии. Святой Франциск Ассизский в своем призыве буквально следовать за Христом и апостолами по пути нестяжания не разрешал своим последователям ни владеть учебными зданиями и библиотеками, ни обучать в университетах. Однако последовавшее вслед за смертью основателя постепенное преобразование в строго организованный религиозный институт, члены которого были священниками, со всей очевидностью делало необходимым обеспечение условий для обучения. Более того, Святой престол быстро осознал скрытые возможности новых нищенствующих орденов; в частности, папа Григорий IX, который, еще будучи кардиналом, приложил немало усилий к развитию образования среди францисканцев и сделал все от него зависящее, чтобы предоставить возможность доминиканцам и францисканцам участвовать в жизни Парижского университета, и всячески их при этом поддерживал. В 1217 году доминиканцы обосновались в Париже, а в 1229 году они уже добились права занимать кафедру теологии. Приблизительно в то же время францисканцы, утвердившиеся в Париже чуть позже доминиканцев, также получили кафедру, причем первым профессором в их среде был англичанин, по имени Александр из Гэльса. Вскоре оба ордена установили studia generale (общее обучение) и в других университетах, таких, как Оксфордский. Другие религиозные ордена вскоре последовали их примеру.