История философии. Средние века - [37]

Окончательный вывод Иоанна состоит в том, что чем больше правитель издает законов, противоречащих по духу христианской вере и нравственности, тем больше он становится похож на тирана. В случае устоявшейся тирании жители той или иной страны имеют право, а в исключительных случаях даже обязаны избавиться от тирана[115]. Во всяком случае, если их молитвы об исправлении тирана окажутся тщетными, у них не остается никакого иного средства, кроме свержения. Тем не менее, выглядело бы анахронизмом, если бы мы считали данную доктрину неявным выражением заботы о политической демократии в нашем понимании. Несомненно, Иоанн разделял общепринятые убеждения, в соответствии с которыми монарх должен уважать обычаи и законы страны, передаваемые из поколения в поколение. Он также настаивает на том, что у монарха есть долг заботиться о своих подданных, в особенности о тех, кто нуждался в этом более всего. Но все– таки в общих чертах это была традиционная средневековая доктрина, теократическая по своему характеру. Ограничение королевской власти представлялось Иоанну скорее требованием нравственного закона, нежели политическим правом[116].

4

Как видно, уже в XII веке парижские школы или университеты стали выходить из тени и привлекать все большее внимание. Одна из этих школ была тесно связана с августинским аббатством Сен-Виктор, располагавшимся за пределами городских стен Парижа. Именно здесь, уединившись, нашел отдохновение Гильом из Шампо после диспута с Абеляром, в котором последний одержал верх. Позднее, перейдя под руководство Гуго Сен-Викторского, который происходил, возможно, из Германии, и шотландца по происхождению Ришара Сен– Викторского, школа добилась высокой репутации.

Профессор Давид Ноулз, по всей вероятности, прав в своем предположении, что основной причиной явного пренебрежения к монахам аббатства Сен-Виктор в сравнении с тем вниманием, которое в те времена уделялось другим школам или отдельным их представителям, была репутация мистиков. Именно из-за этого создается впечатление, что деятельность монахов-сенвикторианцев принадлежит более к духовной истории, нежели истории средневековой философии. Тем не менее, они отнюдь не ограничивали себя рассуждениями на мистические темы и особым вниманием к собственной душе во время молитвенного размышления. Конечно, они разделяли веру Августина в то, что целью поиска истины является вечное блаженство, в конечном счете достижимое в слиянии с Богом. Ришар Сен-Викторский известен как автор мистической теории, в которой события Священного Писания приобретали аллегорический характер, причем в такой манере, которая несвойственна взглядам более поздних экзегетов, однако как Гуго, так и Ришар внесли большой вклад в развитие богословской и философской мысли Средневековья.

Гуго Сен-Викторский (ум. в 1141 г.), как рассказывают, родился от благородных родителей в Саксонии. Свои первые шаги в приобретении знаний он сделал в местечке под Хальберштадтом, но, тем не менее, нам определенно не известно, где он на самом деле родился. Во всяком случае, продолжил он свое обучение в Париже, в аббатстве Сен-Виктор. Здесь же впоследствии он занимался преподаванием, а также сочинением своих трудов. С философской стороны его основным сочинением является «Didascalion», состоящий из семи книг. Его работа «О святых таинствах в христианском вероисповедании» («De sacramentis christianae fidei») сыграла важную роль в становлении богословской доктрины. Среди других произведений Гуго следует упомянуть комментарии к «Небесной иерархии» Псевдо-Дионисия, в переводе на латинский язык Иоанна Скота Эриугены.

Одно из высказываний Гуго звучит так: «Познай все: после того ты поймешь, что ничто не является чрезмерным». Слово «все» конечно же относится к различным наукам того времени. В своем «Didascalion» Гуго приводит классификацию искусств и наук, восходящую в первую очередь к Аристотелю, в передаче и в интерпретации Боэция, а также некоторых других авторов. Логика, о которой говорили, что она имеет дело больше с понятиями, чем с предметами, подразделяется на грамматику и искусство убеждать, являющееся способом подготовки для людей науки[117]. Сама наука подразделяется на теоретическую науку, содержащую в себе богословие, математику[118], физику[119], и практическую науку, в которую входили этика, экономика и политика. В дополнение к ним существовали различные «непросвещенные» и «незаконные» науки, включая такие, как плотницкое дело, коммерция, сельское хозяйство, медицина и сценическое искусство.

Таким образом, Гуго Сен-Викторский подготавливает систематическую программу образования. Однако, хоть он и говорит о том, что все знания полезны, тем не менее не рассматривает как гуманитарные науки, так и физические науки и естественную философию как предметы, которые изучаются просто и единственно ради их собственного изучения. В его «Didascalion» он обращается сперва к гуманитарным наукам, затем к теологии, а в конце концов к религиозному созерцанию. При этом он рассматривает гуманитарные науки и вообще изучение этого мира как подготовку к постижению более высокой науки, теологии. Такое отношение, конечно, было вполне естественным для богослова, который смотрел на мир как на божественное творение и проявление. Вполне естественно для него было думать, что душа, познавая, переходит от знания божественных творений к знанию об их Творце. Также вполне обычно для него было считать теологию отвлеченным знанием о Боге, как подчиненную такому знанию Бога, постижение которого достигалось в мистической молитве. В мистицизме он видел приготовление непосредственного видения Бога на небесах.