История филологии - [10]

Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) — выдающийся немецкий фило- соф, литературный критики эпохи «бури и натиска». Большим значением для развития теории литературы была постановка Гердером вопроса о народности литературы. Подчёркивая национальную самобытность искус- ства, он утверждал историческое своеобразие и равную ценность самых разных эпох в культуре и литературе.

Под народностью художественных произведений философ понимал их национальное своеобразие, явившееся результатом исторического раз- вития того или иного народа; подражания чужому опыту он отрицал. Наиболее совершенным выражением поэтического сознания народа Гердер считал народные песни, являвшиеся, по его мнению, высоким образцом подлинной народности для писателей и поэтов. Им был составлен сборник

«Голоса народов в песнях». Гердер считал, что в народных произведениях «мы видим, как он (народ) мыслил, чего желал и к чему стремился, как он радовался и куда вели народ его учители и его собственные склонности».

Мифы привлекали Гердера своей поэтичностью, национальным свое- образием. Он считал учение о мифах переходной ступенью от просвети- тельского взгляда к романтическому. Гердер не видел в мифе реликта прошлого и подчёркивал его значение для художественного творчества Нового времени. В этом он предвосхитил романтическое отношение к ми- фу Ф. Шлегеля. Идеи Гердера были подхвачены писателями-романтиками, которые сделали понятие «народности литературы» широко популярным.

Таким образом, на протяжении этого периода развития филологиче- ской мысли наблюдается эволюция понятия о художественности и худо-жественных ценностях национальных литератур. Именно в Новое время, как уже говорилось выше, в теоретическом плане было очень важно от- крытие народности как природного свойства поэзии, её непременного ат- рибута. Теоретическая мысль устремилась к постижению основ нацио- нального своеобразия произведения. Мыслители пытались эстетически сформулировать свое понимание идеи народности, духа нации. Уже Гер- дер считал, что условия и залог величия, бессмертие писателя, жизнь его творений в будущем определяются соответствием его произведений поэ- тическим традициям своего народа. Появилось достаточно критическое отношение к заимствованию, и оригинальность была объявлена качеством подлинного искусства. Отсюда интерес к фольклору как к художественно- му сознанию народа. В связи с новым поворотом науки о литературе ей на помощь приходит развитие фольклористики, издаются произведения уст- ного народного творчества.

Утверждается представление о фольклоре как художественном созна- нии народа. Это приводит к обогащению теории литературы идеями народности искусства. Именно в этот период стали теоретически осмысли- ваться основы национального своеобразия отдельного произведения. Вы- ражение идеи народности, самого духа нации, обязательный учёт её тради- ций, прежде всего поэтических, закреплённых в многовековом ее фолькло- ре, теперь выступают как высший критерий оценки писателя, как залог его величия и даже бессмертия.

Таким образом, если раньше критерием художественности служило соответствие античным образцам, то теперь начинает цениться националь- ная самобытность, раскрываемая в художественных образах. Другими сло- вами, в области литературы произошла смена приоритетов. Если раньше всё внимание уделялось классическим писателям, то теперь филологи больше занимаются писателями-романтиками. В области истории литера- туры делается первый шаг к осознанию историзма. Литературоведы начи- нают подходить к идее эволюции и закономерностям историко- литературного процесса.

Завершая общую характеристику эстетических открытий XVIII века, нельзя не упомянуть об итальянском философе Джамбаттисте Вико (1668–1744). Он — автор широко известного труда «Основания новой науки об общей природе наций» (1725, русский перевод был издан в 1940) — по- лагал, что все нации развиваются по тройственному циклу, проходя после- довательно божественную (подчинение жрецам), героическую (эпоха фео- дально-аристократического государства) и «человеческую» (демократиче- скую) стадии развития. Вико был согласен с Б. Фонтенелем в том, что ми- фотворчество — это важнейшая стадия, через которую проходят в своем развитии все народы. Признавая важность этой стадии и проявляя интерес к языку мифа, его метафоричности, Вико, тем не менее, считал мифологию только фактом ушедших эпох, что делает его позицию куда более уязви- мой в сравнении с позицией Гердера.

2.3. Теория драмы: Д. Дидро, Г. Лессинг

Большой вклад в литературоведение внесли труды французского про- светителя Дени Дидро (1713–1784), который в соответствии с концепцией просветительства полагал, что не чувства человека дают достоверные зна- ния о жизни, а разум, формирующий единое сознание человечества. Одно- временно с Лессингом, о котором пойдет речь ниже, Дидро создал новую теорию драмы, уделяя особое внимание соотнесённости реального и иде- ального в теории искусства, а также проблеме жанров. Ему принадлежат

«Рассуждение о драматической поэзии» (1758) и «Парадокс об актёре» (1773–1778). В отличие от Аристотеля, писавшего только о трагедии и ко- медии, Дидро подчеркнул, что человек не всегда бывает в горе или радо- сти: между трагедией и комедией должен существовать серединный жанр (по определению Дидро — серьезный, то, что сейчас мы называем просто драмой). И именно этот жанр становится наиболее распространённым. Кроме того, Дидро интересовался трагикомедией.