История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе - [195]

Девяносто девять из ста граждан Соединенных Штатов утверждают, что верят в Бога, но растущее множество фундаменталистских течений, апокалиптических сект и соблазнительных курсов «мгновенного просветления» отнюдь не внушает спокойствия. Кривая преступности неуклонно ползет вверх, а наркоманию и возвращение к практике смертной казни едва ли можно счесть признаками духовного здоровья общества. Одним из первых, кто выразил это ощущение унылой безысходности – нечто совершенно противоположное героическому атеизму Ницше, – был Томас Харди. На пороге нового столетия, 30 декабря 1900 года, он написал стихотворение «Черный дрозд» – яркое отражение гибели духа, который уже не способен пробудить в себе веру в осмысленность бытия:

По роще мертвой я бродил

В морозном полумраке,

И солнце зимнее без сил

Мерцало, словно факел.

Все жались дома к очагам,

Лишь ветер бесприютный,

С ветвей срывая пестрый хлам,

Их рвал, как струны лютни.

Был острый лик земли суров

Под прелью увяданья,

И облака – ее покров,

А ветер – отпеванье.

Зародыши во тьме тая,

Жизнь замерла в покое.

И в безнадежности, как я,

Томилось все живое.

Но вдруг над головой моей

Раздался чистый голос,

Как будто радость майских дней

Лучами раскололась.

Облезлый, старый черный дрозд,

От холода весь съежась,

Запел при блеске первых звезд

Так звонко, не тревожась.

Все было пасмурно кругом,

Печаль во всем сказалась,

И радость в сумраке таком

Мне странной показалась —

Как будто в песне той, без слов

Доходчивой и внятной,

Звучал какой-то светлый зов,

Еще мне непонятный[595].

Человеческая душа не терпит пустоты и одиночества. Любой возникший вакуум она непременно наполняет каким-нибудь новым содержанием. Но истуканы фундаментализма – далеко не лучшие заменители Бога, и если мы хотим создать новую, полную жизни веру двадцать первого века, то нам, пожалуй, стоит сперва поразмыслить над важными уроками и предупреждениями минувшей истории Бога.

^{Древние цивилизации Ближнего Востока}

^{Израильское и Иудейское царства, 722–586 гг. до н. э.}

^{Христианство и иудаизм, 50–300 гг. н. э.}

^{Мир во времена Отцов церкви, 2 в. н. э. начало 7 в.}

^{Аравийский полуостров и прилегающие территории во времена пророка Мухаммада, 570–632 гг. н. э.}

^{Исламская империя в 750 г.}

^{Исламские иудеи, 750 г.}

^{Переселение иудеев в Германию и Восточную Францию, 500–11 00 гг.}

^{Новый Христианский Запад во времена Средневековья}

Глоссарий

АВАТАР (инд.)

В индийской мифологии – сошедший на землю бог в человеческом облике. В общепринятом значении – человек, которого считают воплощением или олицетворением Божества.

АЙАТ

Знамение, притча. В Коране – проявления Божества в нашем мире. (Правильная форма: ед.ч. aйa, мн.ч. айат; в русских текстах чаще встречается, соответственно, айат, айаты. – Прим. пер.)

АЛАМ АЛ-МИТХАЛ (араб.)

У исламских мистиков и философов-созерцателей – мир чистых образов, архетипический мир воображения как посредника в процессе постижения Бога.

АПАТИЯ (греч.)

Невозмутимость, безмятежность, бесстрастие – характеристики Божества, заимствованные из древнегреческой философии и занявшие центральное место в христианских представлениях о Боге как неподвластном никаким страданиям и переменам.

АПОФАТИЧЕСКИЙ (греч.)

Безмолвный. Греко-христиане пришли к убеждению, что в основе любого теологического построения должен лежать элемент парадокса, к которому сводится воздержание от окончательных суждений о сущности и природе Божества.

АРХЕТИП

Первоначальная схема, прообраз мира земного, в представлениях древних отождествлявшийся с высшим миром богов. В язычестве земное, «дольнее» считалось отражением или подобием «горнего» – всего того, что существует в мире небесном (см. также алам ал-митхал).

АТМАН (инд.)

В индуизме – священная сила Брахмана, которую в себе несет и может раскрыть каждый.

АШКЕНАЗИ (евр., от искаж. фр. «Allemagne» – «немецкий»)

Евреи Германии как характерные представители еврейской прослойки населения стран Восточной и Западной Европы.

АХЛ АЛ-ХАДИС (араб.)

«Народ хадисов», традиционалисты – те мусульмане, которые толковали Коран и хадисы буквально, в противовес рационалистическим толкованиям мутазилитов.

БАКÁ (араб.)

Пребывание. В суфийском мистицизме – возвращение к изначально совершенному «Я» необратимым растворением (фанá) в Боге.

БАНАТ АЛ-ЛАХ (араб.)

«Дочери Бога». В Коране это понятие относится к трем языческим богиням: ал-Лат, ал-Узза и Манат.

БАТИН (араб.)

Скрытый смысл Корана. Батини – мусульманин, посвятивший себя постижению эзотерического, мистического содержания веры.

БОГОЯВЛЕНИЕ (греч. epiphania)

Самообнаружение Божества той или иной Его гранью, доступной восприятию человека, – например, появление в человеческом облике.

БОДХИСАТТВА (инд.)

Будущий будда, который отсрочил свой переход в нирвану, чтобы помочь обратиться на путь к ней всему человечеству, страждущему во мраке неведения.

БРАХМАН (инд.)

В индуизме: священная сила, опора всего сущего, сокровенный смысл бытия.

БУДДА (инд.)

Просветленный. Это звание носят те, кто достиг нирваны. Буддой называют также основоположника буддизма Сиддхартху Гаутаму.

БХАКТИ (инд.)

Поклонение будде или какому-либо индуистскому богу, появлявшемуся на земле в человеческом облике.