История безбрачия и холостяков [заметки]

Шрифт

Интервал

Я начал проводить это исследование сразу после выхода моей книги «История брака на Западе» (1995), и тогда существовали только труды о церковном целибате. В 2000 году в Нью-Йорке вышла книга Элизабет Эббот «История целибата» (Abbot 2000). На французский язык эта работа была переведена — симптоматично — как «Всеобщая история целомудрия и целибата». Такое расширение названия (которое в данном случае не соответствует действительному содержанию книги) подчеркивает интерес к этой теме в нынешнюю эпоху, когда безбрачие уже не является ни синонимом целомудрия, ни частью института брака. Кроме античных исследований древнего целибата, зачастую предвзятых (Bocquet 1894; Cartier 1902), более современные работы интересуются историей целибата, но очень кратко (Knibiehler 1991; Kaufmann 1999), или специфическими вопросами (Borie 2002; Farge 1984).

«European marriage patterns in perspective», Glass/Eversley, 1965, pp. 101–143. Поскольку исторические статистики намного сложнее, именно данная статистика, касающаяся возраста при вступлении в брак, позволила датировать появление этой модели.

Michèle Bordeaux, «Droit et femmes seules; les pièges de la discrimination», в: Farge, 1984, p. 23; Legrand, 1964, p. 14.

См. мою книгу Histoire du mariage en Occident, P. V, chap. III.

Gérard Vincent, в: Ariès/Duby, t. V, 1987, p. 286.

Couailhac, 1841, p. 109.

Colette, La Vagabonde (1910), 1984, t. 1, p. 1145.

Michelle Perrot, «En marge: célibataires et solitaires», в: Ariès/Duby, t. IV, 1987, pp. 287–303.

Isée, Discours, VII, «La succession d’Apollodoros», § 30, [1960], p. 136.

Bocquet, 1984, p. 21.

Cheminade, 1884, p. 20.

Что касается древних цивилизаций, то за исключением европейских культур, которые мы рассмотрим более внимательно, Боке ссылается на индийские законы, согласно которым холостой человек исключался из права на наследство: Vichnou, XV, 32; Gautama, XXVIII, 43; Vâsishtha, XVII, 54 (p. 37); Manou, IX, 201,202 (p. 41).

Cântiparva, Adhy, 157, цит. по Bocquet, 1894, p. 35.

Plutarque, Vie de Lucullus, 18, 3–8; 1964, t. VII, pp. 82–83.

Saddar, chap. 18, éd. West, 1987, pp. 278–281.

Tanna («образование») — учитель Мишны; первая часть Талмуда состоит из кодификации устного закона. Шимон бен Азай — учитель (tanna) третьего-четвертого поколения (II век н. э.). См. статью, посвященную ему В. Бакером в Jewish Encyclopedia, New York et Londres, Funk & Wagnalls, 1902, t. II, pp. 672–673.

Aggadoth du Talmud de Babylone, ordre Nachim, Ketouboth, 20–13, trad. A. Elkaïm-Sartre, Paris, Verdier, 1982, pp. 640–642.

Midrach Rabba, t. I, Genuse Rabba, chap. 34, § 14, trad. B. Maruani et A. Cohen-Arazi, Paris, Verdier, 1987, pp. 361–362.

Legrand, 1964, p. 14, где цит. L. Köhler, Der hebräische Mensch, 1953, p. 76.

Ben ‘Azai, Talmud, Yebamoth, 62, 63, цит. по Bocquet, 1894, p. 56.

Schuhl, 1878, nos. 823, 825, t. 1, p. 292.

Rabbinowicz, 1880, t. 1, p. 87, Jebamoth.

Ibid., p. 90, Jebamoth.

Plutarque, Vies, t. IV, «Pélopidas», § 3, 6 (1964, p. 137). Плутарх, Павсаний, Диодор Сицилийский, Корнелий Непот считают Эпаминонда холостяком. Только Полиен, историк, внушающий мало доверия, ссылается на пикантные анекдоты о жене и сыне Эпаминонда. См. исследование Seran de la Tour, pp. 179–180. Два слова Корнелия Непота (Epaminondas, § 4, 1, 1992, p. 88) заставляют подозревать Эпаминонда в гомосексуальности. Как считается, царь Артаксеркс пробовал подкупить молодого человека, которого «очень любил» (plurimum diligebat) Эпаминонд. Ничто в этом кратком замечании не позволяет нам рассматривать этот случай из жизни Эпаминонда как нечто выходящее за границы того, что считалось нормальным и законным в то время, то есть зарождающуюся и временную педерастию, что было бы свободной интерпретацией этих двух слов Непота. Исключительная и продолжительная связь между мужчинами, нравственно предосудительная в сознании греков, не могла не быть поставлена ему в упрек.

Cornélius Népos, § 5, 5, 1992, p. 90.

Cornélius Népos, § 10, 1992, p. 94.

Encyclopédie, t. II, p. 803, s.v. célibat.

В различных мифологиях основателем обычно является сын девственницы, чтобы обозначить разрыв с прежним порядком. Кофейной (Caufeynon, 1926, р. 38) отмечает в восточных мифологиях бога Хака (Япония), бога Фо (Тибет), бога Саммонокадама (Сиам) и, конечно, Будду Шакьямуни. Если мы встретим эту тему в некоторых греческих легендах (как легенду философа Пифагора), то заметим, что антропоморфизм допускает божественное вмешательство в чудесные рождения. Мать Ромула и Рема была посвященной девственницей, но девственности ее лишил бог Марс.

Слова Κρονος (Кронос, имя бога) и χρονος (хронос, время).

Uzanne, 1912, р. 29; 1890, pp. 7–9. Исходный тезис взят из Grand Dictionnaire universel du XIX siècle Пьера Ларусса (Borie, 2002, p. 67).

Bocquet, 1894, p. 94. Артемида, правящая «на территории, где развернулась охота, вне города», также была богиней-девственницей, «нетронутой, как девственная природа, которую человек не окультурил». Jean-Louis Lambland, L’oiseau nègre, Paris, Imago, 2003, p. 98.

Bocquet, 1894, p. 90, ссылка на Polybe, Excerp. Vatican., XII, 6.

Plutarque, Vie de Lycurgue, XV, § 1–3; 1964, t. 1, pp. 140–141.

L. XIII, 2, цит. по Cartier, 1902, p. 11, и Caillemer (Daremberg et Saglio, 1877, t. 1, p. 130).

Кайемер (Caillemer) в Daremberg et Saglio, 1877, t.1, p. 130 (s.v. Agamiou graphê) утверждает, ссылаясь на Стобея (Stobée; Serm. LXVII, 16), что предполагалось наказание атимией (лишением политических прав). Термин «атимия», однако, принадлежит афинскому праву (ibid., s.v. Atimia, t. I, p. 521).

См. Caillemer, Agamiou graphê, в Daremberg et Saglio, 1877, t. I, p. 130 и Bocquet, 1894, p. 84. Речь идет о намеке Плутарха в De amore prolis, 3. Намеки на афинское действие agamiou graphê появляются в античной лексике и в перечне graphai у Поллукса.

Platon, Banquet, 192b; 1992, p. 34.

Во всяком случае, это то, что, как кажется, следует из отрывка о Динархе, который упрекает Демосфена в том, что тот принес присягу перед судом, поклявшись головами своих детей, хотя он и потерял до этого свою единственную дочь. Centre Démosthène, 71; 1990, p. 22.

Platon, Lois, 1. VI, 721b — d; 1975, pp. 73–74.

Platon, Lois, 773e и 774a-c; 1975, pp. 138–139.

Platon, Lois, 1. XI, 923a; 1976, p. 23.

Цит. по Bocquet, 1894, p. 96.

Aulu Gelle, livre V, chap. 11; 1978, pp. 16–17.

Platon, Banquet, 208e—209e; 1992, pp. 65–67.

Он называет себя холостым в оде III, 8, которую можно датировать 29 годом до н. э. В этот момент ему 36 лет.

Fustel de Coulanges, 1984, p. 51.

Denys d’Halicarnasse, livre IX, chap. V, § 10 (1723, t. II, pp. 379–380). Этот случай произошел во время войн против жителей города Вейи (277 или 279 год от основания Рима). Фабийцы находились в осаде в Кремере, которую римляне основали для внимательного наблюдения за Тирренией. Жители тирренийских городов упрекали жителей Вейи в том, что те договорились с римлянами о мире и потребовали у города, чтобы римляне устроили эвакуацию населения Кремеры. Голодные фабийцы вышли, чтобы дать сражение, и их жестоко убили.

Dion Cassius, livre LVI, § 6; 1845, t. VIII, p. 21.

Marcus Furius Camilius и Marcus Postumius Albinus Regillensis. Факты взяты из Valère Maxime, livre II; chap. 9, § 1 (1995, t. 1, pp. 205–206).

Aulu Gelle, livre IV, chap. 20; 1967, t. 1, pp. 223–224. Эта формулировка была предназначена для того, чтобы отличить разведенных граждан.

Valère Maxime, 1995, t. 1, p. 131.

Aulu Gelle, livre I, chap. 6, § 2; 1969, t. 1, p. 30. Согласно Олю Желлю, речь идет о Квинте Метелле Нумидийском, но, как и Август в своей речи против холостых граждан, он ссылается на знаменитую речь Квинта Цецилия Метелла Македонского, цензора в 131–130 годах (Tite-Live, Periochae, 59, 8–9). Современная критика находит ошибку у Олю Желля. Квиритами обозначают римских граждан (особенно невоенных).

Plaute, Miles gloriosus, acte III, scene 1; 1990, t. IV, pp. 215–223.

Tacite, livre XIII, chap. 52, § 2; 1990, t. IV, p. 54.

Appien, Sur les guerres civiles, 1. II; Plutarque, Vie de César, 55, 5; 1964, t. IX, p. 205; p. 285 — соответствующее примечание. Цифры, приведенные Плутархом, как кажется, соответствуют не переписи, а распределению припасов.

Suétone, Jules César, chap. 42; 1992,t. I, pp. 56–58, chap. 20, ibid., p. 26.

Dion Cassius, livre LVI, § 1–10; 1845, t. VIII, pp. 5–31.

Законы Августа не сохранились; они нам известны от Диона Кассия, Светония, Тацита и от юристов Мартина (1. XIX, De ritu nupt.), Гая (Instit. Juris civilis comm., II, § 111, 144, 186), Ульпиана (Liber singularis regularum, t. XIV, De poena legis Juliae, t. XV, De Decimi, t. XIV, De solidi capacitate…, titre XVII, De Caducis), pub. Girard, 1890. Об этих законах см. Cartier, 1902, pp. 114–124; Girard 1978; Bocquet 1894; Lefebre, 1900, pp. 99—129.

Gaius, Instit. Juris civilis comm., II, § 111; 1991, p. 56; Dion Cassius, LX, 24, 3; 1866, t. VIII, p. 549.

Ulpien, Liber sineularis regularum, t. XIV, De poena legis Juliae, Girard, 1890, t. 1, p. 385.

Интерпретация Жирара (Girard, 1978, p. 928). Согласно Картье (Cartier, 1902, p. 130), solitarius pater (разведенный вдовец с ребенком) не подпадает под действие закона.

Ulpien, Liber singularis regularum, titre XVII, De Caducis, Girard, 1890, t. I, p. 386.

Светоний (Suétone, Auguste, 44; 1992, t. I, p. 194) и Марциал (Martial, Epigrammes, V, 41) говорят о сохраняемых званиях для женатых мужчин, что Марциал запрещает евнухам.

Sénatus-consulte de ludis saecularibus, a. 787, éd. C. G. Bruns, Fontes iuris romani antiqui, Mohr, 1893, p. 183 (44). Ночные спектакли были запрещены для iuvenes со времен Августа (Suétone, Auguste, 31; 1992, t. I, p. 172).

Ulpien, t. XVI, § 3; Girard, 1890,t. I, p. 386 (выбрана форма «Pernicien»).

Dion Cassius, 1845, t. VII, p. 485.

Tacite, L, XV, chap. 19; 1990, t. IV, p. 150.

Gaius, II, § 286; 1991, pp. 89–90.

Tacite, livre II, chap. 51; 1990, t. I, p. 113.

Plutarque, De l'amour de la progéniture, 2 (Œuvres morales, 32), éd. et trad. Jean Dumortier, Paris. Les Belles Lettres (coll. «Budé»), 1975, t. VII, I, p. 185.

Juvénal, Satires, IX, v. 82 sq., trad. J. Gérard, Paris, Les Belles Lettres, 1983 (coll. «Budé»), p. 118.

Тот, кто отменил первое завещание вторым, в котором все наследники подпадали под действие закона Юлия. Наследники, указанные в первом завещании, не могли предъявить свои права (Gaius, II, § 144; 1991, р. 63).

Tacite, livre III, chap. 28, § 3 (1990, t. I, p. 165) и livre III, chap. 25 (1990, t. I, pp. 162–163).

Закон Константина сохранился в Code théodosien (435–438), livre VIII, titre 16, éd. Mommsen, 1905, t. 1, 2. p. 418 и в Code Justinien (528–534), livre VIII, titre 58, De infirmandis poenis caelibatus et orbitatis, trad. Tissot, 1807, t. III, p. 475. Об этом законе см. также Eusèbe, De Vita Constantini, 1. IV, chap. 26, P.G., t. 20, col. 1174; P.L., t. 8, col. 76. Закон, изданный в апрельские календы под 10-м консульством императора Констанция и 1-м консульством императора Константа; Константин, Констанций и Констант были императорами. В 534 году Юстиниан сурово осуждает закон Папия — Поппея, который он называет давно устаревшим (Code, livre VI, titre 51, éd. Tissot, 1807, t. III, p. 95).

Daremberg et Saglio, 1877, t. II, 2, p. 1455 (s.v. gallus); t. III, p. 1419 (s.v. lustratio); t. V, p. 753 (s.v. vestales).

Aulu Gelle, Nuits attiques, livre X, chap. 20, § 22–23; 1967, pp. 167–168.

Daremberg et Saglio, s.v. Vesta, 1877, t. V, p. 746.

О Филоне Александрийском см. Cottiaux, 1982, pp. 470–505.

О школе дхадов, богатую библиотеку которой нашли в Кумране, и о мыслях, которые подтолкнули группу исследователей отказаться от традиционной идентификации с ессеями, см. Michael Wise, Martin Abeggjr. et Edward Cook, Les Manuscrits de la mer Morte, trad. Fortunato Israël, Paris, Perrin, 2003, pp. 22–46. Ссылки, приведенные в манускриптах Кумрана, отсылают к этому изданию.

Eusèbe, Préparation de l’Evangile, 1. VIII, chap. XI, P.G., t. 21, col. 644C. Несохранившийся отрывок, который принадлежит Филону.

Cottiaux, 1982, pp. 429–498.

Coppens, 1978, pp. 295–303. Коппен, работе которого мы следуем в этом абзаце, приписывает ессеям тексты из Кумрана.

Об этом см. Abbot, 2000, pp. 54–55.

Bologne, 1995, pp. 79–88. Об этом вопросе см. Marie-Odile Metral, Le Mariage, les hésitations de l'Occident, Paris, Aubier-Montaigne, 1977; Charles Munier, Mariage et virginité dans l'Eglise ancienne (Ier-IIIe siècle), Berne, Peter Lang, 1987; Emile Schmitt, Le Mariage chrétien dans l'oeuvre de saint Augustin, Paris, Institit d’études augustiniennes, 1983.

Sed apud Adam nondum maritum, nondum aures sibi debentem… («Перед Адамом, который не был еще ее мужем и не обязан был выслушивать все подряд…», Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. С. 320–333. Пер. Ю. Панасенко). Tertullien, Liber de patientia, chap. V, в: Migne, P.L., t. 1, col. 1257. О цитатах из письма своей супруге см. Tertullien, 1980.

Tertullien, Exhortation à la chasteté, chap. IX, 4, trad. J.-C. Fredouille, Paris, Cerf, 1985, p. 101 (Sources chrétiennes, n° 319).

О Тертуллиане см. T. D. Barnes, Tertullian, a Historical and Literary Study, Oxford, Clarendon Press, 1971; René Braun, Approches de Tertullien, Paris, Institut d’études augustiniennes, 1992; Marie Turcan, «Le mariage en question, ou les avantages du célibat selon Tertullien», Mélanges Boyancé, Rome, 1974, pp. 711–720.

Tertullien, Exhortation à la chasteté, chap. XIII, 4, op. cit., p. 117.

Actes de Pierre, «La fille de Pierre et Ptolémée», Bovon, 1997, t. I, pp. 1049–1051.

Augustin, Du bien conjugal; Thomas d’Aquin, Somme théologique, IIIa, q. XLI (искушение Христа); IIa IIae, q. 151 и 152 (воздержание и девственность); IIa IIae, q. 186, § 4 (воздержание монахов).

Abbot, 2000, р. 61.

Fournier, 1978, t. III, p. 1013. Речь идет о Пьере Мори, который не заинтересован в браке, поскольку с законной супругой грешат так же, как и с любой другой женщиной. Он женился поздно, не обвенчавшись, и позволил другу-катару расторгнуть свой «брак» несколько дней спустя (ibid., pp. 918, 975).

Actes de Paul, III, Bovon, 1997,t. I, pp. 1129–1133.

Actes de Philippe, I, 3, Bovon, 1997, p. 1191.

Bovon, 1997, t. I, pp. 879, 945.

На эту тему см. Bologne, 1995, pp. 84–88 и особенно Emile Schmitt, Le Mariage chrétien dans l'œuvre de saint Augustin, op. cit.

De conjugiis adulterinis, II, chap. XX, 22, в: Migne, P.L., t. 40, col. 486. Трактат был написан ок. 419 года. Письма Синезия были опубликованы и переведены А. Гарзя (A. Garzya, Synésios, 2000).

Об истории церковного целибата см. Naz, s.v. célibat des clercs; Esmein, Le Mariage en droit canonique, 1929,t. I, pp. 299–334; Cabrol/Leclerq, 1908, s.v. célibat. О современном положении церкви см. Solesmes 1984; Stickler 1988; Code de droit canonique, 1983. Напомним, что духовенство (клир) делилось на тех, кто живет по орденскому уставу и приносит орденские обеты (монахи и монахини, каноники) и «епархиальное духовенство», живущее вне орденских правил (епископы, кюре и пр.). Тайнее во священства, теоретически, могло быть совершено над «орденским» и над «епархиальным» духовенством, но на практике относилось только к «епархиальному» клиру. «Епархиальный клир» имел семь чинов, разделенных на две группы: низшие чины или причетники: привратники, чтецы, аколиты, экзорцисты, иподиаконы — и высшие чины: диаконы, епископы и пресвитеры (священники). Реформа Павла VI упразднила низшие церковные чины: чтецы или аколиты больше не принимают таинство священства, они просто устанавливаются и могут быть мирянами и женатыми людьми; также был упразднен иподьяконат, зато епископы стали принимать таинство священства. Таким образом, на данный момент церковные чины — это епископы, диаконы и пресвитеры.

Ambroise, II Со 11, 2, в: Migne, P.L., t. 17, col. 320.

100

Tertullien, De monogamia, VIII, 4; 1988, pp. 165, 167.

101

Jacques de Voragine, 1967, t. I, p. 386 (Pétronille); t. I, pp. 330–331 (Philippe).

102

Clément d’Alexandrie, Stromates, III, 12 (P.G., t. 8, col. 1191). Каброль и Леклерк опубликовали 8 эпитафий епископов и 17 эпитафий женатых священников, сочиненных в первые века н. э. (Cabrol/Leclercq, t. II, 2, col. 2823 ss., s.v. célibat).

103

Jérôme, Contra Vigilantium, § 2, в: Migne, P.L., t. 23, col. 341.

104

Mansi, t. II, col. 1099–1111, canon 4 (Si quis depresbytero qui uxorem duxit, contendat, non oportere [sic] eo sacra celebrante oblatoni communicare, sit anathema), 9 (Si quis virgo sit, vel continens, a matrimonio tamquam abominando recedens, & non propter ipsam virginitatis pulchritudinem & sanctitatem, sit anathema), 10 (Si quis propter Deum virginitatem professus, in conjugio positos per arrogantiam vituperaverit, anathema sit), 21. Каноны сохранились в четырех версиях с существенными разночтениями.

105

Concile d’Elvire, canon 33 (Mansi, t. II, col. 10–11).

106

Migne, P.L., t. 13, col. 1139 С. Эта ссылка на раннехристианский закон содержится не во всех манускриптах.

107

Письмо II святому Виктрицию, епископу Руанскому (395–418), § 9, в: Migne, P.L., t. 20, col. 476.

108

Stickler, 1998, p. 27.

109

Concile d’Hippone, 333, canons 22, 28; Hefele, 1973, t. II, 1, pp. 87, 88.

110

Canon 4: «Ut clericus, cui nubendi datur licentia, intemuptam non accipiat uxorem; quod si fecerit, ultimum in officio clericali teneat locum». Corpus christianorum, Series Latina, t. 148, Consilia Galliae, 314–506, p. 145.

111

Justinien, Code, livre I, chap. III, loi 44, éd. Krueger, 1877, p. 30. Бодри-Лакантинери (Baudry-Lacantinerie, 1900, t. II, p. 177) считает, что император мог сам отменить это распоряжение, которое в любом случае не было принято на Западе.

112

Письмо папы Захария Пипину Короткому, q. 11, в: Migne, P.L., t. 89, col. 934.

113

Jacques Voisenet, «Figure de la virginité ou image de la paillardise: la sexualité du clerc au Moyen Âge», Le Clerc au Moyen Âge, 1995, p. 572.

114

Grégoire de Tours, livre VIII, § 19, livre VI, § 36; 1995, t. II, pp. 149, 55–59.

115

Hefele, 1973,t. I, pp. 327 (Néocésarée), 312 (Ancycre), 536 (Nicée). Интерпретация знаменитого третьего канона очень спорная. Он категорически запрещает духовные браки (с сестрой-монахиней), возможности «грехопадения» у клириков, воодушевленных лучшими намерениями, но в нем нет ни слова о законных супругах. Он позволяет жить вместе с женщинами «выше всяких подозрений», но по выразительности документа кажется, что выбор супруги невозможен. Вмешательство епископа Пафнутия Египетского, закреплявшего с 325 года закон, принятый в 692 году, несомненно апокрифично, но свидетельствует о мысли, идущей в том же направлении с V века — времени, в которое она появилась у Сократа и Созомена. См. Stickler, 1998, pp. 63–66.

116

Hefele, 1973, t. III, 1, pp. 560–578.

117

[…] exulavi, patriam et parentum larem utpotepuer inscius deserui: haud propria voluntate vel aliqua inedia cogente perpetravi — nam verum ut fatear, genitores mei illis temporibus ditissimi erant-sed sane Ricuardi avunculi mei totum actum est qui me iacentem adhuc in cunis a matre mea sibi dari postulaverat, quae fuit eiusdem germana. Lamberti Waterlos, Annales Cameracenses, année 1115, M. G. H. Scriptores, t. 16, p. 512.

118

Flandrin, 1983, p. 42.

119

Moschus, De vitis patrum liber decimus, 1, 3, в: Migne, P.L., t. 74, col. 124b.

120

Hincmar, De diuortio Lotharii regis et Tetbergae reginae, в: Migne, P.L., t. 125, c. 689.

121

Hefele, 1973, t. IV, 2, p. 919.

122

Если юридические термины не используются, текст понятен: separentur, matrimonium non esse censemus («служители церкви пусть будут разделены; мы считаем, что это не брак»). Concile de Latran II (1139), canon 7, Mansi, t. 21, col. 527–528. Менее ясные указания появляются уже во время соборов в Реймсе (1119) и первого собора в Латеранском дворце (1123) (Baudry-Lacantinerie, 1900, t. II, p. 178).

123

На этот аргумент еще будут ссылаться в конце XIX века, когда целибат священников снова станет объектом живой полемики. О нем сообщает Ларманди (Larmandie, 1904, р. 73).

124

Jean de Meung, vv. 19619—19625, 1974, p. 520.

125

Champion, 1913 (1984), t. I, pp. 97–98.

126

См. резюме, которое приводит Николь Греви-Пон в своем введении к трактату Гийома Сенье.

127

«Sacerdotibus magna ratione sublatas nuptias maiori restuendas uideri», Platinae historici liber de vita Christi acpontificum omnium, éd. J. Vercelensis, 1485, без нумерации страниц, конец главы о Пие II.

128

La Chèvre, 1909–1928, t. XIII, pp. 127–204.

129

Session XXIV, canon 9, 1563. Hefele, 1973, t. X, pp. 552–553; Mansi, t. 33, col. 151.

130

Session XXIII, décret de réformation, chap. 18, 1563. Hefele, 1973, t. X, pp. 501 sq.; Mansi, t. 33, col. 146 sq.

131

Stickler, 1998, pp. 55, 86, 87, 91 (цитата Иоанна Павла II). См. также Code de droit canonique, canon 277, § 1 (p. 204).

132

См. в Solesme 1984: Benoit XIV, Ad nuptiale convivium, 29 juin 1756 (цит. p. 103); Pie XII, Sacra virginitas, 25 mars 1954 (цит. pp. 15, 111); Paul VI, Sacerdotalis coelibatus, 24juin 1967 (цит. pp. 112–115) и Evangelica testificatio, 29 juin 1971 (цит. p. 102).

133

Larmandie, 1904, pp. 72–73.

134

См. аудиенции Иоанна Павла II (1982) в: Solesme, 1984, pp. 22–26.

135

Abbé Prévost, Œuvres, éd. P. Berthiaume et J. Sgard, Presses universitaires de Grenoble; 1978, t. I, p. 375.

136

Flandrin, 1993, pp. 272–279.

137

О Франсуа Пари см. [Barthélémy Doyen], Vie de Monsieur de Pâris diacre du diocèse de Paris, 1731; Paul Valet, Le Diacre Pâris et les convulsionnaires de Saint-Médard, Paris, Champion, 1900.

138

Mémoire de l’abbé de Saint-Pierre, l'Encyclopédie de Diderot/ d’Alembert, art. «célibat», t. II, p. 805.

139

Voltaire, Dictionnaire philosophique, art. «abbé».

140

Le Triomphe des bonne mœurs sur le faux honneur célibataire, discours de Pierre Dolivier, curé de Mauchamp, à ses paroissiens, pour les disposer à son Mariage, légalement contracté le 7é Novembre, l'an premier de la République Française, Etampes, chez Dupré [1792].

141

A nosseigneurs des états généraux, mémoire sur le célibat des curés de campagne (1789), Lettres sur le célibat des prêtres, par un jeune homme à qui cette institution à fait quitter I’Etat ecclésiatique, par M. Le Fèvre de Meaux (1789).

142

Motion faite dans l'Assemblée générale du District de Saint-Etienne-du-Mont, pour le mariage des Prêtres, [par l’abbée de Cournand], 18 décembre 1789, pp. 6–7.

143

Contrat de mariage du sieur Remi Vinchon, curé d’Herbisse, du diocese de Troies, s.l., s.e., s.d. Этот контракт, опубликованный в газетах того времени, вызвал полемику, отрывки которой мы можем найти в: Annales révolutionnaires, t. II, 1909, pp. 567–568, t. IV, 1911, pp. 372–374.

144

Le Mariage des prêtres, ou Récit de ce qui s’est passé à trois séances des assemblées générales du district de Saint-Etienne-du-Mont… (1790), pp. 10, 44–45.

145

Жан-Поль Рабо Сен-Этьен (1743–1793), сам сын пастора, посвященный в сан в 1764 году, женился в 1768 году, был председателем Национального собрания с 15 марта по 1 апреля 1790 года. См. Andre Dupont, Rabaut Saint-Etienne, Paris — Genève, Labor et Fides, 1989 (1946), особенно p. 94.

146

Duvergier, t. I, p. 100 (декрет от 13 февраля 1790 года) и t. III, p. 242 (Конституция от 3 сентября 1791 года, titre II, art. 7).

147

Цифры определены после рассмотрения заметок из Lemay 1991. Конечно, гипотеза состоит в том, что члены духовенства, о браке которых у нас нет упоминаний, остались холостыми. Даже если это так (брак назначенного клирика имеет больше шансов быть упомянутым), гипотеза остается гипотезой.

148

См. Baudry-Lacantinerie, 1900, t. II, pp. 182–184 и Juris Classeur Dalloz, Civil, 2002, 144 à 147, fasc. 10, p. 26, § 100.

149

Le Fort, 1867, pp. 475–476.

150

Garnier, 1875, pp. 320–328.

151

Ibid., pp. 302–303, 331–338.

152

Jehan Le Brun, Registre criminel du Châtelet de Paris, 1861, t. I, p. 53.

153

Albert Camus, L’Etranger (1942), Paris, Gallimard, 1994, p. 169.

154

Письмо папы Захария опубликовано в: Migne, P.L., t. 89, col. 930–938. Именно из этого ответа папы мы знаем о просьбе Пипина Короткого.

155

«Ut omnes homines laid publicas nuptias faciant, tam nobiles, quam ignobiles» (canon XV, Mansi, t. XII, col. 583). Только первые 12 канонов содержатся в наиболее достойном доверия манускрипте; канон XV скорее всего написан несколько позже проведения синода.

156

Pierre Toubert, «Le moment carolingien», в: Burguière e.a., 1986, t. I, p. 359.

157

Jonas d’Orléans, De instituione laicali, в: Migne, P.L., t. 106, col. 122–123.

158

О проблемах, поставленных этими полиптихами, см. P. Toubert, в: Burguière е.а., 1986, t. I, pp. 336–345; Emily R. Coleman, «Medieval Marriage Characteristics; A Neglected Factor in the History of Medieval Serfdom», The Journal of Interdisdplinaiy History, t. II, 1971, pp. 205–219.

159

Исходя из Le polyptique et les listes de cens de l'abbaye de Saint-Rémi de Reims (IXe — XIe siècle), éd. critique par Jean-Pierre Devroey, travaux de l’Académie nationale de Reims, 1.163, 1984, pp. 64–67.

160

Регламентарный надел для одной семьи (mansus integer, целый манс) со времен Людовика Благочестивого измерялся 12 боньерами (16,62 га). Предназначенный для раздела на семью, с ростом населения он часто делился на две или четыре части. В зависимости от региона его площадь занимала от 5 до 30 га.

161

Georges Duby, Guillaume le Maréchal ou le Meilleur Chevalier du monde, Paris, Fayard, 1984, p. 93. L'Histoire de Guillaume, переложенная в стихи Жаном Ле Трувером, была опубликована Полем Мейером в серии «Société de l’Histoire» (Paris, 1891–1901). Следующие цитаты взяты из Duby, pp. 138, 152.

162

Russel, p. 36. Демографический рост продолжался в некоторых странах с 650 года и более заметно — во Франции начиная с 1000 года.

163

Heers, 1993 (1974), р. 82. Об этом пункте см. ibid., pp. 81–90.

164

Упрек Адовардо в: L.B. Alberti, I libri della famiglia, livre I, éd. R. Romano et A. Tenenti, Turin, Einaudi, 1969 (1994), p. 41.

165

Duby, 1973, p. 214. Об этом абзаце см. статью «Les „jeunes“ dans la société aristocratique», pp. 213–225.

166

Charles de La Roncière, в: Ariès/Duby, 1985, t. II, p. 297.

167

См. Georges Duby, «А propos de l’amour que l'on dit courtoise», Mâle Moyen Âge, pp. 74–82 (цит. p. 78); см. также Duby, 1999, ch. XI, «littérature»; 1973, pp. 222–223; Monique Santucci, «Amour, mariage et transgression dans le Chevalier au lion ou Il faut transgresser pour progresser», Amour, mariage et transgression au Moyen Âge, Göppingen, Kümmerle Vlg, 1984, pp. 161–171.

168

Duby, 1999, p. 158.

169

Юристы классической эпохи считали, что от усыновления отказались в IX–X веках, и это мнение продолжает существовать. См. Gutton, 1993, passim, особенно pp. 13 sq. Франк Руми (Franck Roumy, L’Adoption dans le droit savant du XIIe au XVIe siècle, Paris, LGDJ, 1998), напротив, показал, что усыновление постоянно подразумевается в средневековых текстах. На практике, как кажется, оно встречается редко, но возможны другие виды искусственного родства (pp. 189, 198–214). Об усыновлении, разрешенном холостым и клирикам, см. pp. 138, 156.

170

Olivier-Martin, 1948, § 199, p. 268.

171

Его свидетельство опубликовано в томе III Fournier, 1978, pp. 914-1032. Однако его имя появляется и в других положениях, особенно у Арно Сикра и Гийома Морса. Цит. pp. 759 («Et pourtant…»), 971 («pas de quoi…»), 973 («vivre pour son compte»), 971 («Je lui répondis…»), 918 («il nous ordonna»). См. также Emmanuel Le Roy Ladurie, 1982, pp. 133–196.

172

Цит. no Le Roy Ladurie, 1982, p. 178.

173

Registre criminel du Châtelet de Paris, 1861, t. I, pp. 52–73.

174

Со времени Высочайшего указа 1438 года бесхозное имущество полагалось людям, имеющим ученую степень университета. Две трети этих людей были занесены в список университета, что подтверждали особые рекомендательные письма. Так и произошло в случае Вийона. Об этом см. Champion, 1913 (1984), t. I, pp. 39–43. Я ссылаюсь на произведения Вийона по l'éd. Mary, Paris, Garnier-Flammarion, 1965.

175

Léo Moulin, La Vie des étudiants au Moyen Âge, Paris, Albin Michel, 1991, pp. 51–52.

176

«Si habeat beneficium corone, coronam habeat talem, nec super hoc potent aut debeat reprehend», Chartularium universitatis parisiensis, 1891 (n° 201, t. I, p. 228).

177

Arthur Christian, Etudes sur le Paris d’autrefois, Les juges, le clergé, Paris, Roustan, Champion, 1904, p. 79.

178

Yves Grava, «Le clerc marié», Le Clerc au Moyen Âge, 1995, pp. 238–239.

179

Marie-Thérèse Lorcin, «Les clercs notaires dans les testaments foréziens des XIVе et XVе siècles», Le Clerc au Moyen Âge, 1995, pp. 387–397, цит. p. 390.

180

Danielle Jacquart et Claude Thomasset, Sexualité et savoir médicale au Moyen Âge, Paris, PUF, 1985, pp. 38–40.

181

Chartularium universitatis parisiensis, 1891, n° 565 (t. II, p. 39).

182

Этот трактат опубликован в Adversus Jovinianum, I, 47 (Migne, P.L., t. 23, col. 276–278).

183

Я привел в доказательство несколько примеров, взятых у Эсташа Дешана, Ламберта Заики, Элоизы, в моей книге Histoire du mariage en Occident, Paris, Jean-Claude Lattes, 1995, p. 158. См. выше, с. 30 и ниже, pp. 260–269.

184

О врачах в Средние века обобщенно см. Jacquart 1981 и Delaunay 1948.

185

Jacquart, 1981, p. 380.

186

Chartularium universitatis parisiensis, 1891, n° 909 (t. II, p. 341) и 1403 (t. III, p. 222).

187

Dubarle, 1844, t. I, p. 261; Tuilier, 1994, t. I, p. 246–248; Wickersheimer, 1979, t. I, pp. 97–98.

188

Dubarle, 1844, t. II, p. 32.

189

Tuilier, 1994, t. I, pp. 425, 461.

190

Charles Jourdain, Histoire de l'Université de Paris au XVIIе et au XVIIIе siècle, Paris, Hachette, 1888, t. I, pp. 466–468.

191

Caradeuc de La Chalotais, 1763, p. 18.

192

Loi du 11 floréal an X, titre IV, art. XVIII, Bulletin des Lois, n° 186, p. 220. Décret du mars 1808, titre XIII, n° 185, p. 164.

193

Orderic Vital, Historia ecclesiastica, 1. VII, éd. A. Le Prévost, Paris, Renouard, 1845, t. III, p. 168.

194

Norwich, 1981, pp. 223–227, 251.

195

Pierre Lombard, Sentences, 1. IV, dist. XXX, 4, в: Migne, P.L., t. 192, col. 918, «de causa finali conjugii».

196

Duby, Le Chevalier, la femme et le prêtre, 1999, p. 47.

197

Dom Léon Guilloreau, «Anne de Bretagne, quelques détails relatifs à sa captivité», Revue de Bretagne et de Vendée, t. XXXVII, 1907, pp. 257–275, 326–336.

198

См. Bologne, 1995, pp. 105–107.

199

Однако Монтень не точен: он присутствует на церемонии Фомина воскресенья (ок. 1235), датированной в его дневнике между 31 марта (приступ рези) и 3 апреля (отъезд в Рим). Пасха в 1581 году была 26 марта, Благовещение — 3 апреля (оно отмечается на следующий день после Фомина воскресенья). Следует заключить, что церемония имела место в воскресенье, что объясняет путаницу Монтеня.

200

Montaigne, journal de voyage, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothèque de la Pléiade», 1962, pp. 1235–1236. О церемонии см. Carlo Bartolomeo Piazza, Emerologia di Roma Christiana, ecclesiastica e gentile, t. I, 1713, p. 210; Carlo Bartolomeo Piazza, Eusevologio romano, overo delle opere pie di Roma, Roma, 1698, t. I, tr. VI, с. XXXV, pp. 422–425.

201

Herlihy/Klapisch-Zuber, 1978, p. 404.

202

Обе истории см. Francesco da Barberino, 1995, pp. 31, 42.

203

Norwich, 1981, pp. 45–64.

204

Recueil des historiens de la France, t. XXIV, 1, p. 342.

205

Ibid., pp. 49, 44, 85.

206

Géraud, 1837, passim, pp. 36–37.

207

Margaret Wensky, «Women’s Guilds in Cologne in the Later Middle Ages», Journal of European Economic History, t. 11, 1982, p. 647.

208

Recueil des historiens de la France, t. XXIV, 2, pp. 486–487.

209

Margaret L. King, «The Religious Retreat of Isotta Nogarola (1418–1466): Sexism and Its Consequences in the Fifteenth Century», Signs, III, 3,1978, pp. 807–822, цит. pp. 807, 810.

210

Fournier, 1978, t. III, p. 197.

211

О бегинках см. Naz, t. 2, col. 277–287; M. Lauwers et W. Simons, Béguins et béguines à Tournai au bas Moyen Âge, Louvain-la-Neuve, 1988.

212

Joseph Geldolpho a Ryckel, Vita s. Beggae, Louvain, C. Coenestenius, 1631, pp. 203–205.

213

Muchembled, 1983, p. 92.

214

Rossiaud, 1976, pp. 71–72.

215

Delay, 1987, p. 508.

216

Эти и другие игры перечислены в Pellegrin, 1982, pp. 153–200.

217

Muchembled, 1983, p. 91.

218

Muchembled, 1988, p. 298. По этой теме см. pp. 294–315; также Rossiaud 1976; Pellegrin 1982; Muchembled 1983; Davis 1979; Delay 1987.

219

Chr. Vandenbroeke, «Het seksueel gedrag der jongeren in Vlaanderen sinds de late 16de eeuw», Bijdragen tot de Geschiedenis, 62e année, 1979, pp. 193–230, résumé par Muchembled, 1988, pp. 318–320.

220

Philippe Ariès, L’Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Règime (1960), 1973, pp. 48–50.

221

По поводу происхождения рассуждений о мастурбации см. Annales Economies, Société, Civilisations, août 1974, p. 1016; Flandrin, 1993, p. 206. Об инфибуляции см. Thévenin, «Traité des opérations de chirurgie», Œuvres, 1658, chap. 63, p. 81; Thévenin, Traité des opérations de chirurgie, démontrées au jardin royal, Paris, Laurent d’Houry, seconde édition, 1714.

222

Менетра с 1764 по 1802 год выпускал газету. Она хранилась в Исторической библиотеке Парижа и была опубликована Даниэлем Рошем в 1982 году.

223

Compagnonnage, n° 523, novembre 1987; Encyclopédie du compagnonnage, Rocher, 1998, s. v. femmes.

224

Об этой легенде рассказано в: Omer Englebert, La Fleur des saints (1946), Paris, Albin Michel, 1984, p. 383. См. Jacques de Voragine, 1967, t. II, pp. 386 sq.

225

Pierre Barret, Jean-Noël Gurgand et Claure Tiévant, Almanack de la mémoire et des coutumes, Paris, Hachette, 1980, 25 novembre. Песня на манер «Martyre de sainte Catherine» (XVIII в.?) опубликована в: Davenson, 1946, p. 260.

226

Пословицы собраны в: L. Dufour, Calendriers et croyance populaires, Paris, Maisonneuve, 1978, pp. 224–226.

227

Clark, 2000, p. 194.

228

«[…] within some months of either side of 21, unmarried and resolved not inconsiderately to rush into a state of life [which] even the wisest cannot foresee whether it shall be more happy or miserable, without making the trial», Clark, 2000, p. 205.

229

Clark, 2000, pp. 205–206.

230

Suchon, 1700. См. также по этой теме Geffriaud Rosso, 1988, pp. 669–678.

231

Suchon, 1700,t. I, p. 2. Следующая цитата взята из обращения к читателю, не пронумеровано.

232

В. C.-F. Vergnaud-Romagnési, Mémoire sur les fausses Jeanne d’Arc, Orléans, Pagnerre, 1854 (впервые опубликованы заметки о трех воинственных женщинах, две из которых замужем). Стефани Шандле (Stéphanie Chandler, La Revue belge, 1930, I, pp. 53–63) упоминает о двух других, но не называет источники.

233

Четыре песни, приведенные по этой теме в: Davenson, 1946, п° 62 à 65, pp. 373–380, принадлежат тому времени.

234

Rabelais, «Tiers Livre», chap. 30, Œuvres, éd. J. Boulenger, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothèque de la Pléiade», 1951, p. 460.

235

Pothier, 1822, t. VII, pp. 435, 447.

236

Loysel, 1846, 178, t. I, p. 207.

237

Coutume de Paris, éd. P. Le Maistre, 1741, p. 161, art. 223. Это мнение принадлежит адвокату Буржону, XVIII век, цит. по Olivier-Martin (1948, § 490, р. 654): «здоровая неспособность» женщины делает общество убежищем «неопытности, легкомыслия и женских капризов». Потье более осторожен. В разных случаях, где власть мужа осуществляется или не осуществляется, см. Pothier, 1822, t. VII: женщина приходит в суд, если муж отсутствует (р. 439), в случае конфликта, подвергающего опасности личные интересы женщины (р. 439), в случае слабоумия мужа (р. 445) или если неизвестно, что стало с мужем (р. 446). Тогда женщина может сама управлять принадлежащей ей торговлей (р. 443), и она вновь обретает свою власть, если муж лишился гражданских прав (р. 445). Таким образом, согласно Потье, власть мужа отличается от власти над несовершеннолетней, поскольку она не основана на слабости разума, «так как у замужней женщины разум более слаб, чем у незамужней или вдовы, которым не нужно разрешение» (р. 436). Это различие остается как минимум очень умозрительным.

238

Loysel, 1846, 109,t. I, p. 148.

239

Pothier, «Traité des Personnes», Œuvres, 1822, t. XIII, pp. 429–434.

240

Michèle Bordeaux, «Droit et femmes seules. Les pièges de la discrimination», в: Farge, 1984, pp. 27–28.

241

Denis le Chartreux, цит. по L. Hoest, 1990, p. 82.

242

Marie de Gournay, Egalité des hommes et des femmes (1622), 2002,t. I, pp. 987–988. О Мари де Гурне см. также Mario Schiff, La Fille d'alliance de Montaigne, Marie de Gournay (1910), Genève, Slatkine, 1978 и Marie de Gournay, fragments d'un discours féminin, textes établis, présentés par Elyane Dezon-Jones, José Cord, 1988.

243

Furetière, 1958, pp. 1010–1011.

244

Pure, 1938,t. I, p. 116.

245

Цитаты этого абзаца: Pure, 1938, t. II, pp. 50, 54, 114. История о «притворной жеманнице» — в t. II, pp. 128–138.

246

Maître, 1999, pp. 582, 584.

247

L’Eschole des filles (1657), 1672, pp. 194–195 (опасности красоты), 195–197 (посредственность ума), 198–201 (условия, чтобы остаться в девушках).

248

Эти два примера из лексики и языка Мольера (éd. Ch. Livet, 1897) и Расина (éd. P. Mesnard, 1888), s.v. Madame ou Mademoiselle.

249

Ghislaine Andréani, Le Nouveau Savoir-Vivre, Paris, Hachette, 1987, p. 123.

250

Ibid., p. 138.

251

Дата рождения варьируется от 1616 до 1623 года, упоминание крещения Нинон в 1620 году может показаться определяющим, но оно оспаривается свидетельством самой Нинон. См. Duchêne 1984, Debriffe 2002 и Tallemant des Réaux, 1961, t. II, pp. 440–449. Если нет других пометок, то цитаты взяты у биографа Нинон Таллемана де Рео.

252

Duchêne, 1984, р. 14.

253

Ibid., pp. 152–153.

254

Remarques journalières et véritables de ce qui s'est passé dans Paris et ailleurs les années 1648–1657, рукопись из Национальной библиотеки Франции, цит. по Tallemant des Réaux, 1961, t. II, p. 1288, note 3. Cp. Duchêne, p. 304, n° 4, p. 58. Событие происходит между 10 и 22 марта 1656 года. У Дюшена «старая» означает «опытная».

255

Duchêne, 1984, р. 196.

256

Lebrun de la Rochette, 1643, цит. по Michèle Bordeaux, «Droit et femmes seules. Les pièges de la discrimination», в: Farge, 1984, p. 24.

257

Tallemant des Réaux, 1961, t. II, pp. 452–457.

258

Tallemant, в: Duchêne, 1984, p. 141. История Шарлотты де Монморанси и Генриха IV рассказана в: Bassompierre, Mémoires.

259

La Chèvre, 1909–1928, t. XIII, p. 12. Франсуа Пайо де Линьер (1626–1704), сын советника короля, более известен как друг Сирано де Бержерака, который защитил его от сотни забияк в драке, увековеченной Эдмоном Ростаном. В отличие от большого количества распутников того времени, которые мирились с религией перед смертью, он закончил жизнь пьяницей, атеистом и был презираем всеми.

260

Tallemant, 1961, t. II, p. 581. О святом Аливерго см. Jacques Е. Manceron, Dictionnaire des saints imaginaires et facétieux, Paris, Le Seuil, 2002, p. 155. В его имени видели корень «verge» («член») или сочетание слов «aliver» («анус») и «gaut» («член»).

261

Tallemant, 1961, t. II, p. 649.

262

Furetière, 1958, p. 1030.

263

La France devenue italienne avec les autres désordres de la Cour («Франция стала итальянской вместе с другими распутствами двора»), анонимный памфлет, который описывает период 1670–1688 годов. Этому же посвящены Histoire amoureuse des Gaules Bussy-Rabutin, 1857, t. III, pp. 345–509 и La France galante, ibid., t. II, pp. 424–426.

264

Tallemant des Réaux, 1960,t. I, p. 392.

265

Chamfort, Caractures et anecdotes, n° 1018.

266

Bacon, «Du mariage et du célibat», Essais, VIII, p. 35.

267

Suchon, 1700, t. I, p. 29.

268

Bacon, «Du mariage et du célibat», Essais, VIII, pp. 33–35; «Des parents et des enfants», VII, p. 31.

269

Serge Chassagne, Oberkampf un entrepreneur capitaliste au siècle des Lumiures, Paris, Aubier, 1980, особенно pp. 78–81.

270

Chamfort, Maximes et pensées, n° 389.

271

«The unmarried Ladies and Gentlemen in this City, of moderate Fortunes, which are the great Bulk, are unable to support the Expense of a Family with any Magnificence… they, therefore, acquiesce in Celibacy; Each Sex compensating itself, as it can, by other Diversions» («Холостые леди и джентльмены Лондона, с умеренным состоянием, которых большинство, не могут обеспечить расходы семьи на какую-либо пышность… поэтому они соглашаются на целибат, и каждый пол вознаграждает себя другим времяпрепровождением») (Corbyn Morris, Observations on the Past Growth and Present State of the City of London, 1751, цит. Хаджналом в Glass/Eversley, 1965, p. 113).

272

Pierre Clément, Lettres, instructions et mémoires de Colbert, Paris, Imprimerie impériale, 1863, t. II, 1, pp. 68–69.

273

Isambert, t. 18, pp. 90–93.

274

Georges Robert, Une politique familiale et démographique au XVIIе siècle, 1984, p. 18. О демографической политике Кольбера в 1666–1670 годах см. документы и критику, собранные в данной работе. См. также Edmond Esmonin, La Taille en Normandie au temps de Colbert, 1661–1683 (1913), Paris, 1978, pp. 260–262.

275

Montesquieu, De l'esprit des lois, livre 23, chap. IX, X, XXI, XXVIII, XXIX, 1990, t. II, pp. 104, 105, 123, 127–129.

276

Dr. Thomas Short, New Observations, Natural, Moral, Civil, Political and Medical, on City, Town and Country Bills of Mortality, Londres, Longman et Millar, 1750, pp. 247–248. Я глубоко благодарен Пьеру Руди за его перевод.

277

Townsend, Dissertation on the Poor Laws, 2e éd. 1787, p. 89, цит. по Malthus, t. II, p. 285.

278

Pichon, 1765, pp. 32, 33, 48, 50.

279

О Картуше см. Robert Deleuse, Cartouche, prince des voleurs, Paris, Dagorno, 1994.

280

Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse, VI, lettre VI, éd. René Pommeau, Paris, Garnier, 1988, p. 656.

281

Diderot, статья из Encyclopédie, s.v., t. II, pp. 801–806, цит. p. 804.

282

«Questions à résoudre sur le célibat», Journal encyclopédique, 15 décembre 1770, t. VIII, 3, pp. 450–452.

283

Journal encyclopédique, 1er janvier 1771, t. I, 1, p. 173.

284

«Observations au sujet de la souveraineté du Pape sur les Ecclésiastiques, adressées aux auteurs de ce journal», Journal encyclopédique, 1er avril 1771, t. III, 1, pp. 111–114.

285

Chasmond, 1771, pp. 441–442.

286

Dorat, 1776, p. 38 (acte II, scène IV), p. 94 (acte IV, scène VI), p. 120 (acte V, scène IX).

287

Об Армане Аруэ см. статью Огюстена Газье (Augustin Gazier) в Revue des Deux Mondes, 1906, t. II, pp. 615 sq. О его отношениях с конвульсионерами Сен-Медара см. Carré de Montgeron, La Verité des miracles operes à l'intercession de M. De Pâris et autres appelans, à Cologne, chez les libraries de la Compagnie, 1745.

288

Pichon, 1765, p. 26.

289

Suchon, 1700, t. I, p. 47.

290

Об истории парламента см. Marcel Rousselet, Histoire de la magistrature française des origines à nos jours, Paris, Plon, 1957.

291

La Bruyère, «Caractères», Du mérite personnel, n° 25 (1865, t. I, p. 159).

292

La Chèvre, 1909–1928, t. XIII, pp. 207–254.

293

Pichon, 1765, pp. 23–27.

294

Robert, 1802, p. 78, где сообщается об этом предрассудке.

295

L. Schiller, цит. по Larcher, 1858, р. 179. Я не нашел этого мнения, которое принадлежит некоему Кератри.

296

Garnier, 1887, р. 246. Гарнье, конечно, пишет в эпоху, когда военных заставляли отказываться от целибата.

297

Voltaire, Dictionnaire philosophique, art. «mariage», Oeuvres complutes, Paris, Garnier, 1879, t. XX, p. 27.

298

Voltaire, «L’homme aux quarante écus», Romans et contes, Paris, Garnier, 1960, p. 319.

299

Young, 1983, pp. 103–117.

300

6 лет в 1818 году, 8 лет с 1824 года, 7 лет с 1832 года, 9 лет (из которых 4 года запаса) в 1868 году.

301

Le Fort, 1867, pp. 476–479.

302

Garnier, 1887, p. 247.

303

Alain Corbin, в: Ariès/Duby, t. IV, 1987, p. 536.

304

Père Toulemont, jésuite, «La question de la population», Etudes religieuses, philosophiques, historiques et littérarires, mars 1873, p. 434.

305

Lagneau, 1885, p. 53.

306

Garnier, 1887, p. 246.

307

2 года в 1905 году, 3 года в 1913 году, 18 месяцев с отсрочкой в 1923 году, 1 год в 1928 году, 2 года в 1935 году, 1 год в 1946 году, 18 месяцев в 1956 году, 24 месяца в 1959 году, 16 месяцев в 1963 году, 12 месяцев в 1970 году, 10 месяцев в 1992 году.

308

Henry Gidel, Coco Chanel, Paris, Flammarion, 2000, p. 94. Я следую в основном этой биографии.

309

Perrot, Ariès-Duby, t. IV, 1987, p. 302.

310

Bard, 1995, p. 194.

311

Perrot, Ariès-Duby, t. IV, 1987, p. 302.

312

Duby/Perrot, t. V, 1992, p. 42.

313

Colette (1911), 1984, t. I, p. 1176.

314

Duncan (1927), 1998, pp. 28, 133, 28–29.

315

Pelletier, 1933, pp. 61, 242, 117.

316

Marcel Prevost, Les Vierges fortes, Paris, Lemerre, 1900, t. I, «Frédérique», pp. 102, 365, 102, 455, t. II, «Léa», p. 494.

317

Pelletier, 1933, p. 222; 1908, p. 77.

318

Pelletier, 1911, pp. 36, 70.

319

Цитата Женевьевы Дюамеле в Les Inépousées, 1919, p. 253.

320

Montier, 1926, pp. 1, 4, 10; Grimaud (1933), 1946, p. 64.

321

Muzat, 1909, p. 83.

322

Antoinette Montaudry, Vielle fille tu seras, Paris, 1912, p. 201; René Bazin, Mémoires d’une vielle fille, Paris, 1908, p. 9.

323

Abbot, 2001, pp. 307–309. О Фрапье см. G. Fraisse, в: Farge, 1984, pp. 273–286, где я взял эту цитату (р. 275).

324

Montreynaud, 1995, pp. 419–420; Marlene Cacouault, «Diplôme et célibat, les femmes professeurs de lycée entre les deux guerres», в: Farge, 1984, pp. 177–203.

325

Yvonne Knibiehler, «Vocation sans voile, les métiers sociaux», в: Farge, 1984, p. 167. Об этом абзаце см. pp. 163–176.

326

Kaufmann, 2001, pp. 168–169; Annuaire statistique de la France, 1892–1894.

327

Daniel Aranjo, Tristan Derème (1889–1941), le télescope et le danseur, Anglet, Atlantica, 2002. Приведенные стихотворения — pp. 115 и 207.

328

Montherlant, 1959, t. I, p. 809.

329

Pierre Longone, «Variations sur le mariage», Population et sociétés, n° 14, mai 1969, p. 2.

330

Sophie Delaporte, Les Gueules cassées, Paris, Noesis, 1996, p. 163.

331

Paul Valéry, «La crise de l’esprit», Nouvelle Revue française, 1919 (Œuvres, Gallimard, coll. «Bibliothèque de la Pléiade», 1957, t. I, p. 989); Breton, Entretiens (1952), Paris, Gallimard, 1969, coll. «Idées», pp. 55–57; Philippe Souppault, Mémoires de l'oubli, Paris, Lachenal et Ritter, 1997, t. II, pp. 58, 75.

332

Tristan Tzara, Sept Manifestes dada, lampisreries, Paris, Pauvert, 1978, p. 34.

333

Bourdieu, 1962, p. 33: процентное соотношение от 8,5 до 9 ‰ в 1911 и 1921 годах падает до 4,3 ‰ в 1931 и 1936 годах и возрастает до 9,5 и 7,4 ‰ в 1946 и 1954 годах (количество браков по отношению к общей численности населения).

334

Курс лиры значительно колебался в 1926–1927 годах. Согласно таблицам ISTAT (Итальянского института по сбору статистики), 25 лир 1927 года соответствуют примерно 17,18 евро; 800 лир соответствуют примерно 549,76 евро.

335

Hitler, 1982, pp. 250–251, 134–135, 402.

336

Ibid., pp. 251, 246. 412.

337

Процент рождаемости, который достигал или даже превосходил 30 ‰ перед Первой мировой войной, упал до 20 ‰ в 1920-е годы и опустился до 16–15,1–14,7 ‰ в 1931–1933 годах. Koch, 1936, р. 8; Friedrich Burgdörfer, Volk ohne Jugend, Berlin, K. Vowinckel Verl., 1932, p. 15.

338

Lafforgue, 1939, p. 35; Koch, 1936, p. 24.

339

Koch, 1936, p. 24.

340

Lafforgue, 1939, p. 2; Koch, 1936, pp. 7, 28.

341

«Размер общего налога на прибыль повышен на 25 % для налогоплательщиков старше 30 лет, холостых или вдовых, у которых нет никого на попечении», Dalloz, 1920, Lég., p. 292, art. 9.

342

Haury, 1923, pp. 17–18. Два издания не были датированы, но сразу получили приз в 1923 году. Цитата из первого издания более прямолинейна: «Несомненно, по отдельности их можно уважать, особенно если они бесплодны не по своей воле, если им этого не позволяет религия или состояние здоровья. Но остается фактом, что они получили жизнь, но не дали ее никому; с этой точки зрения в целом они — паразиты. Так, они составляют четверть французов в возрасте, при котором можно иметь детей». Вторая формулировка вводит понятия разборчивости (которое не соответствует «невольному бесплодию» в первом издании, так как разборчивость, напротив, предполагает добровольно сделанный выбор) и ограничения взаимозависимости, что представляет собой важную эволюцию в понятии целибата не только религиозного, но и мирского.

343

Ledoux, 1924, pp. 1, 5, 16, 25.

344

Lafforgue, 1939, pp. 3, 6.

345

Ibid., pp. 7–11, цит. pp. 11, 13.

346

Ibid., pp. 43–52; Landais 2003; Dalloz, 1939, pp. 369–371.

347

Общий кодекс законов о налоге (code général des impôts), art. 194.

348

Alexandre Roubakine, «La prétendue dépopulation en France», La Prophylaxie antivénérien, n° 2, février 1935, pp. 96–99, цит. p. 99.

349

Sicard de Plauzoles, «L’avenir de l’espèce humaine», La Prophylaxie antivénérien, n° 2, février 1935, pp. 69–91, цит. pp. 74, 87.

350

Montreynaud, 1995, p. 212.

351

Abbot, 2000, pp. 197–229.

352

Durkheim, 1990, pp. 304–305.

353

Шейкеры представляют собой общину девственных мужчин и женщин, основанную Энн Ли (1736–1784). Община была образована в Англии около 1770 года и переместилась в США в 1774 году. В секту вступали не только холостые люди. Ее членами также могли быть состоящие в браке, в эту религию они могли обращаться с детьми, но, вступив в секту, становились братьями и сестрами.

354

Caufeynon, 1926, pp. 10, 92.

355

Beauvoir, 1949,t. I, p. 259.

356

Caufeynon, 1926, pp. 108–109.

357

Guérin de la Grasserie, ca.1912, p. 174; Fischer, s.d., t. II, p. 616. По поводу сертификата о добрачном обследовании см. Bologne, 1995, р. 364.

358

Fischer, s.d., t. I, pp. 266–273.

359

Ibid., t. II, p. 549.

360

Об интересе того времени к сексуальному поведению холостых см. Ellis (1963, trad. fr. 1968); Oraison 1966; Célibat et sexualité, 1970; Simon 1972; Mauco 1973; Eck 1974.

361

Simon, 1972, pp. 376–377.

362

Eck, 1974, p. 68. Подробнее об этом абзаце см. ibid., pp. 68–71, 110–122 и 156–168.

363

Abbot, 2000, pp. 208–219; Caufeynon, 1926, p. 42; Ellis, 1963, p. 7.

364

Mathieu Ozanam, «La chasteté, nouvelle révolution sexuelle?», статья опубликована по адресу www.doctissimo.fr.

365

Bourdieu, 1962, p. 51.

366

Flandrin, 1993, p. 85; Bourdieu, 1962, pp. 55–56, 61.

367

René Bazin, Mémoires d’une vielle fille, Paris, 1908, p. 166.

368

Об этой эволюции см. Bourdieu, 1962, pp. 59–80, цит. p. 75.

369

Robert Cheize et Sylvie Chédemail, Les Réligions françaises, Atouts et problèmes, Paris, Berlin, 2003, p. 196.

370

Marie Apollinaire, «Célibataires, la nouvelle cible», Le Journal du dimanche, 1 février 2004, p. 39.

371

Mollin, 1888, pp. 12–16; Cadet de Vaux, Dissertation sur le café, 1806, pp. 92–93.

372

Bushnell, 2000, pp. 12–13.

373

Georges Duhamel, La Nuit de la Saint-Jean (1953), Paris, Livre de Poche, 1964, p. 109.

374

Pierre Longone, «Paris, ma grande ville», Population et sociétés, n° 36, mai 1971, p. 2.

375

Pierre Longone, «Le mariage en question», Population et sociétés, n° 94, sept. 1976, p. 3.

376

Об этих общежитиях см. Vandromme, 1996, passim.

377

Finnamore, 1999, p. 198.

378

Stoll, 1974, р. 36.

379

Ibid., р. 41.

380

Ibid.

381

Marie Apollinaire, «Célibataires, la nouvelle cible», Le Journal du dimanche, 1 février 2004, p. 39.

382

Kaufmann, 2001, p. 37.

383

Solesmes, 1954, pp. 118, 127.

384

Population et sociétés, n° 131, janvier 1980, p. 2; Kaufmann, 2001, pp. 36–39, 170–171.

385

Mauco, 1973, p. 63.

386

Population et sociétés, n° 68, avril 1974.

387

Population et sociétés, n° 77, février 1975; The Economist, 14 juin 2003, p. 37; Bilan démographique 2003, INSEE, février 2004; Beauvoir, 1949, t. II, p. 661.

388

Первый ребенок при обложении налогом учитывается в половинной доле от совокупного дохода, что выгодно родителям, не зарегистрировавшим брак официально и облагаемым налогом поодиночке. Сейчас только один из родителей (но не оба) имеет право считать общего ребенка живущим на его попечении.

389

Annuaire statistique de la France, éd. 2002, p. 77; The Economist, 14 juin 2003, p. 37.

390

Lamourère, 1987, p. 34; Stéphanie Nicolopoulos, Le Nouvel Observateur, n° 2060, 29 avril 2004, p. 12.

391

Lamourère, 1987, pp. 13, 21; Le Journal du dimanche, 1 février 2004, p. 38.

392

«Ле нувель обсерватер» (n° 2060, 29 avril 2004, pp. 12, 14) объявил, что с переписи 1999 года их количество увеличилось еще на 5 миллионов человек. Этим сведениям трудно поверить, и еще труднее их проверить.

393

«Célibataires, la vie en solo, mode d’emploi», Le Point, n° 1499, 8 juin 2001, p. 65. Выделенная цитата — Жан-Клода Кауфмана.

394

См. репортаж в: Le Parisien, 7 août 2002.

395

Le Point, n° 1499, 8 juin 2001, p. 67 (Werber); Kaufmann, 2001, pp. 216–218; Le Nouvel Observateur, n° 2060, 29 avril 2004, p. 22 (Arditi).

396

Borie, 2002, p. 174.

397

Kaufmann, 2001, pp. 42–44.

398

Mathieu Bélézi, Une sorte de Dieu, Monaco, le Rocher, 2003, pp. 152–153.

399

Pascal Quignard, Les Ombres errantes, Paris, Grasset, 2002, p. 145.

400

Jacques Vallet, Alibabli, Paris, Zulma, 2003, p. 24.

401

Jean-Claude Kaufmann, Le Point, n° 1499, 8 juin 2001, p. 66.

402

Kaufmann, 2004.

403

Arnaud, 1990, p. 15. О «перевороте представления о мире» в XVIII веке см. Kaufmann, 2001, р. 24. Кауфман опирается в основном на работу: Marcel Grachet, Le Désechantement du monde, Paris, Gallimard, 1985. См. также Kaufmann, 2004, особенно первая часть.

404

Voltaire, Сorrespondances, D104 (avril 1772), à M-me la Presidente de Bernière, éd. T. Besterman, université de Toronto, 1966, t. 85 (Correspondance, I), p. 117.

405

Kaufmann, 2001, pp. 165, 177; 2004 passim, особенно pp. 98-108.

406

Lamourère, 1987, p. 152.

407

Doucet, 1989, p. 62.

408

The Economist, 14 juin 2003, p. 37.

409

Gazette du Palais, 4 juin 1963, Jurisprudence, pp. 405–406.

410

Demarrets, 2000, pp. 46–47. Советы по подготовке к собеседованию для устройства на работу см. на сайте: www.letudiant.fr/emploi/500-reponses/situ-fami.asp. Советы выложены 23 сентября 2003 года.

411

INSEE Première, n° 482, août 1996, р. 1.

412

Finnamore, 1999, р. 206.

413

Beauvoir, 1949, t. II, pp. 608–610; 643–645.

414

Le Point, n° 1600, 16 mai 2003, p. 62.

415

Oraison, 1966, pp. 52–54.

416

Mauco, 1973, pp. 9–10, 48–49, 75, 102.

417

Bushnell, 2000, p. 40; Wolf, 1999, p. 24.

418

Le Point, n° 1499, 8 juin 2001, p. 65.

419

Ответы, которые были получены в ходе опроса, проведенного Клер Лепле в 1945–1947 годах в Бельгии в буржуазной среде. Цитируются Симоной де Бовуар: Beauvoir, 1949, t. II, p. 231.

420

Приводится в: Doucet, 1989, p. 86.

421

Le Point, n° 1600, 16 mai 2003, pp. 56–57.

422

Jean-Paul Courtheoux, La Politique des revenus, Paris, PUF, coll. «Que sais-je?», nº 1222, 1968, p. 70.

423

Le Point, n° 1499, 8 juin 2001, p. 70.

424

Shanan, 1982, p. 14. О намерении Сартра и Симоны де Бовуар заключить брак официально см. Sartre, un film d’Alexandre Astuc et Michel Contat, Paris, Gallimard, 1977, p. 36.

425

Doucet, 1989, p. 62.

426

Vous d’abord, 31 mai — 6 avril 2003.

427

Le Journal du dimanche, 1 février 2004, p. 38.

428

Jean-Mary Audry: Lucan, 1999, p. 266.

429

Services, lettre aux sociétaires de Mutuelle de Poitiers Assurances, n° 14, décembre 2003, pp. 4–5.

430

Le Journal du dimanche, 1 février 2004, p. 39, рекламный проспект «Салона для холостяков».