Историко-археологический очерк Крыма - [9]
При Императрице Екатерине II-й караимы заявили себя жаркими приверженцами России и врагами евреев-иудействующих. Русское правительство оказало им существенное покровительство; особенно много и разнообразных льгот они получили при Императоре Николае I.
В прошлое столетие для возведения на рискованную высоту караимов и их истории много потрудился их ревностный сочинитель Авраам Фиркович. Он выставляет караимов исконными жителями Тавриды со времен Кира и Камбиза (VI в. до Р.Х.). По Фирковичу, израильтяне-караимы (не иудеи) прибыли в Крым при Камбизе (529–522 г. до Р.Х.) и построили три города: Солхат, Онхат и Сола-Гагегудим (Чуфут-Кале). Насколько это неосновательно, говорит то, что Чуфут-Кале (по-турецки) значит иудейская (а не израильская) крепость, притом это наименование появилось в XVII в.
В XIV в. Чуфут-Кале, по сообщению арабского географа Абульфеды (ум. 1331 г.), был занят аланами, и до перенесения (при Гиреях — конец XV в.) татарской столицы из Солхата в Бахчэ-Сарай здесь была резиденция особого хана. Крепость эта называлась Киркир-ери (или Кирк-иер), а хан в русских и польских литературных памятниках называется киркиельским, хирхиельским и т. п.
В Чуфут-Кале сохранилась тюрбе (гробница), в которой была погребена дочь хана Золотой Орды Тохтамыша, Ненкеджан-ханым, умершая в 1437 г.
Путешественник XV в. Шильтбергер говорит, что нашел эту крепость населенной греческими христианами. В начале XVII века Чуфут-Кале назывался иногда просто Кале (крепость). [10]
По свидетельству Симхи Исаака Луцкого, караимы жили в 50 г.г. XIX в. в 4-х общинах: Чуфут-Кале, Евпатории, Мангупе и Феодосии.
В заключение о евреях нужно сказать, что в Крыму сохранились потомки древнего еврейства, так называемые, "крымчаки" (в Симферополе, Карасубазаре и др. местах). По внешности, обычаям, нравам и быту крымчаки близки к горным татарам, отличаются же от татар золотисто-рыжим цветом волос, не бреют головы и др. чертами; в женщинах особенно проявляется тип евреек, они много белятся, румянятся, красят ладони желто-красной краской. Говорят крымчаки на джагатайском наречии, в письме же прибегают к еврейскому шрифту. Занимаются они ремеслами и особенно садоводством. Интересны у них брачные церемонии. Они хорошие семьянины; отличаются честностью, гостеприимством и любовью к домашнему хозяйству, которое почти всегда в цветущем состоянии.
В первые десятилетия по присоединении Крыма на запросы русского правительства управляющие делами Крыма отзывались о крымчаках, как о хорошем и желанном элементе населения.
Армяне
Около 1061 г. армяне в количестве до 20.000 человек выселились в русские владения и, в частности, в Крым. Русские князья приняли беглецов под условием: помогать им в защите их владений от половецких набегов.
Известно, что армяне "играли видную роль в судьбах Византии еще с VIII века и могли проникнуть в Крым гораздо раньше 1061 г. Об этом свидетельствуют эпиграфические памятники. В Феодосии, при Георгиевском храме, хранится армянская надпись, датированная 1027 г. К 1159 г. относится надгробный памятник из Кинбурнской крепости. Оседлость армян в начальную эпоху татарского владычества в Крыму распространяется преимущественно в восточной части Крыма. Они наводняют татарскую столицу Солхат, окрестности Сугдеи и самый город, а затем переходят и в другие центры и местечки Крыма.
По словам арабского писателя 1263 г., армяне в Солхате были основной частью населения. В Сугдее армяне были в таком большом количестве, что вступали в религиозные споры со старожилами греками и, не соглашаясь с последними, находили возможным существовать отдельной общиной. Сугдейский синаксарь отмечает их многочисленность. У нас мало сведений о дальнейшей их истории, но такой факт, как существование около мусульманской столицы и в других местах армянских монастырей вплоть до нашего времени, говорит о их значительном количестве в пределах Крымской Татарии. Монастырь около Солхата возник в XIV веке в честь Св. Креста и называется Сурп-Хач. В куполе монастырского храма сохранилась надпись, датирующая построение храма 1338 г. Около этого монастыря ютилось много келий, по словам записи 1347 г. на рукописном Евангелии, хранящемся в Нахичеванской Георгиевской церкви. Путешественник начала XVII века, Дортелли д'Асколи, говорит, что в Феодосии армяне имели до 28 церквей.
Дальнейшие сведения об армянах можно получить из сочинения "Путешествия по Польше и по другим местам, обитаемым армянами, переселившимися из древнего столичного города Ани", архимандрита Миная Медици, бывшего в Крыму с 1820–1846 г.г. (родился в Трапезунде, умер в Венеции). "Путешествие" написано на армянском языке, "извлечения" из него переведены в "Зап. Имп. Одесс. Общ. Ист. и Древн.", т. X, но так как последняя книга библиографическая редкость, то мы вкратце изложим сведения первой половины XIX века об армянах, связанные с их древностями в Крыму.
Около Перекопа есть селение Армянский базар, где до 60 армянских семейств. Здесь над входом Успенской церкви надпись: "Св. Крест есть память Паша-Хатуни, супруги Каспря, сыновьям дьякона Мартироса"…
В книге на основе конкретных примеров мужества и героизма, проявленных старшим поколением советских людей в годы гражданской и Великой Отечественной войн, показывается формирование боевых традиций Советской Армии и Военно-Морского Флота, их преемственность молодыми защитниками Страны Советов. Авторы рассказывают старшеклассникам о военно-учебных заведениях и воинских династиях, которые в составе Вооруженных Сил СССР прошли славный героический путь за 70 лет существования Советской власти.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.