Историко-археологический очерк Крыма - [27]

Котис I (45–62), верный вассал Рима, получил от него золотую корону, скипертр, курульное кресло и оружие с почетной надписью. На монетах его — изображения римских императоров (Нерона и др.), и только одна его монограмма свидетельствует, что они принадлежат Боспору. При Котисе I был поход Т. Клавдия Сильвана (60 г.) против скифов, окончившийся поражением последних и торжеством римского оружия. Император Нерон воспользовался этим, чтобы "свести боспорских царей на степень вполне подчиненных правителей". После похода Сильвана побережье Боспора было занято римскими войсками. Со смертью Котиса (ок. 62 г.) прекратилась династия Ахеменида, и "милостью Рима" вступила в управление династия "Рескупоридов", в лице Тиберия Юлия Рескупорида I (71–92).

Он известен из памятников эпиграфических и нумизматических. В надписи из Тамани говорится, что он — сын царя Юлия и был утвержден Римом еще до 71 г. по Р.Х. при императоре Веспасиане (69–79); был верный вассал Рима, за что имел и подарки, как и Котис I. Тиберий Юлий носит чисто римское имя, только удерживает свое cognomen — Рескупорид. В одной надписи (80 г. по Р.Х.) говорится, что Рескупорид I дал приют евреям, бежавшим на Боспор из Палестины. По разрушении Иерусалима Титом в 70 г., беглецы построили в Пантикапее свой храм с разрешения царя. О пребывании на Боспоре евреев еще в раннее время говорит одна надпись, найденная в Феодосии, в которой говорится о существовании здесь какой-то общины, посвященной "высочайшему милостивому богу". Евреи еще во время Мифрадата Евпатора здесь играют роль, как торговцы и ремесленники. При Рескупориде "вновь начинается чеканка боспорской автономной монеты". После Рескупорида I — Тиберий Юлий Савромат I (93-4-123-4 г.). В надписях он именуется, как потомок Посейдона, Геракла, великий царь царей Тиберий Юлий Савромат, сын царя Рескупорида, любимый императором и римлянами, благочестивый, благодетель и т. д.; из надписей же видно, что слава его была велика.

Боспор и Рим сносятся постоянно при помощи гонцов; сношения эти касаются тех народов, которые в это время беспокойно двигаются в южно-русских степях. "Боспор, в роли дозорного пункта Римской империи", по ее поручению должен зорко следить за положением дел в Прикубании, Придонии, Приднепровии и Прибужии и немедленно доносить обо всем в Рим.

Во время Рескупорида IV (240–262) в Тавриду проникли из юго-западных приднестровских, прибужских и приднепровских областей германские племена во главе с готами; они уничтожили политическую физиономию скифов и завладели всей Тавридой, держа в страхе и, покинутого в это время Римом, вассала его, Боспор. Готы не остановились в Тавриде; они, быстро обосновавшись здесь, направляются к своей цели — южному побережью Понта, боспорцы же "из страха" дают им свои суда для переправы и служат в роли перевозчиков для готов и покоренных ими народов по Черноморским берегам. Готы опустошают Малую Азию, острова и берега Эгейского моря. Описано последнее автором "Новой истории" Зосимой (около 450–502 г.). Эти же готы погубили Ай-Тодор и Феодосию, Херсонес же подчинился им до владычества Византийской империи. Боспор с этих пор — слуга готов. С Рескупорида IV до Тиберия Юлия Тирана (276–278) мы не встречаем наименований, говорящих о зависимости царей от Рима, как видимо, готы держат Боспор в своих руках, а его правители на монетах именуют себя только царями, Тиран же снова принимает наименование, говорящее о вассальности пред Римом; из надписи также видно, что его правление расширилось на оба берега пролива и на Феодосию.(16)

Христианство на Боспоре

По грузинской летописи, христианство на Боспор было занесено св. Апостолом Андреем, который шел с Кавказа в Херсонес через Боспор и Феодосию. Судьбы христианства на Боспоре в первые его века нам почти неизвестны, но можно сказать, что оно здесь появилось довольно рано. В начале IV в. оно было настолько распространено, что имеет уже свою полную иерархию; так, епископ Кадм уже присутствовал на I-м вселенском соборе в Никее (325) и подписался: "Кадм, епископ Боспора". В IV в. политика византийских императоров способствует развитию христианства; этой новой вере способствовал в подготовке умов, существовавший на Боспоре и занесенный из Фракии, культ Сабазия (или Сэбазия), близкий к культу Иудейского бога Саваофа или Иеговы. Поклонникам Сэбазия были близки для понимания теология христианства и его религиозно-нравственные идеи. Проникновение христианства на Боспор шло, вероятно, и чрез Малую Азию непосредственно, и чрез Херсонес, и чрез Кавказ. Древним памятником христианства пока является эпитафия 601 г. по Боспорской эре (304 г. по Р.Х.). Боспорская епархия существует в IV и V в.в. Ее самостоятельность выражается в том, что ее епископы участвуют на вселенских и поместных соборах. Вероятно, Боспор также зависим от Византии, как и от Рима, но помимо этой зависимости боспорская епархия находится с ней в церковном общении. В V в. христианство преобладает в Боспоре, после, конечно, значительной борьбы с язычеством и иудейством. К этому времени относится, исследованная проф. Ю.Кулаковским в Керчи, "катакомба" (склеп), в которой были похоронены супруги Саваг и Файспарта (сарматские имена). Склеп этот датирован 788 г. боспорской эры (491 г. по Р.Х.). Тип склепа языческий. На стенах его нарисованы красной краской кресты типичной ранне-византийской формы и начертаны надписи, заключающие в себе заупокойные молитвы, между ними целиком 90 псалом. Есть основание думать, что царь Тиберий Юлий Диуптун был христианин (VI в.).