Истоки культуры и традиции Руси - [33]
Те качества, которые мы развиваем и демонстрируем — это наши внешние качества, они, как мы выяснили, выработанные. Природные качества проявляются у нас непроизвольно, инстинктивно. Это хорошо видно в отношениях мужчины и женщины. Сначала, чтобы обратить на себя внимание, мужчина демонстрирует силу, волевые качества, решительность. Мы всегда замечаем в других то, что есть в нас самих, поэтому сильного духом волевого мужчину женщины всегда замечают. В отношениях же с любимой мужчина не будет проявлять силу, стойкость, умение договариваться. Он будет активно проявлять творчество, чтобы её порадовать и поразить её воображение: писать стихи, рисовать её портреты, посылать сердечки, дарить красивые подарки, будет искренне соблюдать порядочность. Он делает это с жаром в сердце, с большой нежностью. Таким образом, он спонтанно проявляет то, что заложено от природы (творчество, огонь, ветер). Именно так он и завоёвывает сердце женщины.
Представьте на минутку, что женщина, чтобы завоевать сердце мужчины, начинает посвящать ему стихи, дарить дорогие подарки и выказывать горячее желание поскорее остаться наедине. Ситуация представляется комичной. Так должен вести себя мужчина, а не женщина. Когда женщина начинает таким образом завоевывать внимание мужчины, она смешна (сразу вспоминается мадам Грицацуева из фильма (романа) «Двенадцать стульев»). Мужчины таких женщин обычно избегают.
Стихии и любовь
А как же должна вести себя женщина? Обратимся к бессмертному произведению Пушкина, который воистину был ведающим человеком. Помните, когда влюбился в Татьяну Ларину Онегин? Не тогда, когда она ему записки писала и в любви объяснялась. Тогда он почувствовал к ней лишь жалость и уважение за искренность, а также посоветовал: «учитесь властвовать собою». Её невыдержанность, огонь эмоций невольно оттолкнули Онегина, хотя достоинства этой девушки он заметил.
А вот какая женщина поразила его сразу в самое сердце:
Но, самое главное, это момент, когда муж Татьяны подвёл к ней Онегина и они снова встретились:
Воистину, эта женщина научилась «властвовать собою»!
Поэтому Онегин
Пушкин описывает женщину-Богиню. В ней нет ничего пошлого: надменности, гордыни, кокетства, кривляний. Зато в ней есть простота, вежливость, а главное, сила воли — умение властвовать собою. Это — сила земли, Макоши-матушки, истинной Богини. Вертлявость, торопливость, ужимки, кокетливость излишняя подвижность, неестественность, невыдержанность раздражают поэта в женщинах. Это проявления избыточного ветра. Они очень портят впечатление о женщине (ветряная), и поэтому Пушкин искренне радуется, что Татьяне эти качества не присущи.
И совершенно «громом поражён» был Онегин, когда узнал, что «неприступная Богиня» на самом деле нежно любит его и любила все эти годы, приняв его такого, как есть, понимая все его достоинства и недостатки (энергия воды).
В браке именно женщина своей любовью учит мужчину нежности, заботе о семье, а мужчина разжигает в ней огонь любви-страсти. Так достигается гармония любви.
Любовь между мужчиной и женщиной, ярко отражающая действие стихий, показана в старой русской сказке «Снегурочка», пересказанной А.Н. Островским. Снегурочка — это утрированный девичий образ. Лёд, а также снег, несут в себе сразу две женские стихии: по сути они состоят из воды, а по структуре — кристалл (земля). Холодность Снегурочки нисколько не мешает юношам в неё влюбляться. Она приветлива, ко всем ровно и уважительно относится. Таким образом, она демонстрирует принятие, такую сестринскую любовь. Многие парни хотят зажечь в ней другую любовь — огненную, страстную, но у них не получается. Наконец появляется Мизгирь — жених жизнерадостной красавицы Купавы, которая страстно любит своего избранника. Мизгирь несёт в себе выраженные мужские энергии. Он вернулся издалека (ветер), чтобы жениться на своей возлюбленной как раз на Купалу. Он властный, горячий (огонь). Он настолько завидный жених, что встречают его всем селом. Поначалу он счастлив со своей невестой. Она тоже слишком откровенно показывает свою страстную любовь к жениху. Эта страсть выходит на первый план, что начинает его раздражать (слишком много огня в женщине, недостаток женских энергий). Вдруг он видит Снегурочку, которая является полной противоположностью Купавы.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.