Теорию устройства, государства на исламских принципах разделяют «Братья-мусульмане», международная политическая организация, выступающая за восстановление принципов халифата. Практическое применение исламистских концепций власти и права произошло в Иране после «исламской революции». Процессы реисламизации прошли в Пакистане, некоторых других странах. Афганская оппозиция в лице таких «непримиримых» лидеров, как Гульбеддин Хекматиар, опирается в своей политике на лозунги джихада — священной войны против неверных, именует своих боевиков моджахедами — воинами ислама.
В то же время некоторые мусульманские теоретики пытаются найти в исламе так называемый «третий путь» развития общества, свободный, по их мнению, и от эксплуатации человека человеком, и от «марксистского безбожия».
Иногда ислам выступает и как база прогрессивных движений против неоколониализма и внутренней реакции, например в Ливии. В Иране на первом этапе антишахской революции в 1978 году он также сыграл объективно положительную роль как идейная сила, мобилизующая народные массы.
Короче, ислам и в современных условиях проявляет себя как действенное средство активизации масс, регулирования их выступлений. Во всем этом он опирается на глубочайшее проникновение в сознание, психологию, быт и повседневные привычки мусульманина своих установлений, предписаний, традиций.
