Ислам. образ жизни и стиль мышления - [88]
Послесловие
Заканчивая историко-этнографические очерки ислама, автор надеется, что они высветили для читателя хотя бы некоторые грани этой мировой религии. Ислам, как и все развитые вероисповедания — христианство, буддизм, индуизм и т. д., — поистине неисчерпаем. Больше того, эта религия по охвату всех сторон человеческой деятельности вряд ли знает себе равных. Ислам — это и образ жизни, и стиль поведения, и целый ряд бытовых привычек. Ислам — это не только мораль, но и право — гражданское, уголовное, государственное. Ислам — это не только свод религиозных обязанностей мусульманина, но и концепция верховной власти, и регулирование различных взаимоотношений человека с человеком в обществе — отношений семейных, отношений собственности, различных мирских дел и действий. Ислам — это социально-психологические, а зачастую и этнопсихологические установки, формирующие определенный стереотип поведения, даже стереотип мышления. Наконец, ислам — это не только теология, но и философия, своя особая мораль и этика. В область нравственности ислам включил и многие общечеловеческие ценности, о которых в какой-то степени Дают представление афористические заповеди пророка Мухаммада — хадисы, использованные в качестве заставок к главам данной книги...
Итак, ислам пронизал все сферы жизни и деятельности мусульманина, все отношения и институты мусульманского общества. Неудивительно, что проблема отделения ислама от государственных дел, от политики решается в мусульманских странах с большим трудом. Если в христианских странах секуляризация — отделение церкви от государства и школы от церкви — была облегчена тем, что эти сферы никогда и не сливались полностью, то в исламском обществе порой невозможно определить, где кончается конфессиональное, религиозное и где начинается светское, мирское.
Вот почему даже в Турции, наиболее вестернизованной мусульманской стране, несмотря на полную секуляризацию государства, секуляризация политической жизни все же не стала окончательной. Здесь периодически возникают исламистские политические партии, призывающие к возврату исламской концепции государственности, экономики и права. А в турецком обществе в семейных отношениях, в быту и морали ценности ислама сохранили прежнее влияние и значение. Даже такой незыблемый авторитет в глазах турок, как основатель и первый президент Турецкой Республики Кемаль Ататюрк, неуклонно проводивший в жизнь секуляристские идеи, все же не смог окончательно отделить ислам от государственных дел. Так, в силу проведенных реформ, многие духовные лица — муфтии и городские имамы — стали государственными служащими, получающими жалованье из казны. Это, конечно, поставило их под контроль государства, но вместе с тем — хотя бы формально — означало отход от секуляризма: священнослужители включены в государственный аппарат как чиновники.
Натолкнулись на массовое сопротивление и попытки кемалистов перевести мусульманское богослужение с арабского языка на турецкий (включая и перевод для этих целей Корана), не были приняты и их рекомендации совершать намаз стоя, без коленопреклонений, ввести музыкальное сопровождение общей молитвы в мечети, отменить обязательность закята и хаджжа... Даже в турецком государственном гимне, патриотическом «Марше независимости», сохранены исламские реалии. Например, в нем есть такие строки: «моя нация поклоняется Аллаху»; «В моей земле могилы шахидов (то есть павших за веру ислама. — Д. Е.)» и т. п.
Турецкое государство, остающееся по конституции светским, финансирует мусульманские учебные заведения, издание учебников по исламу, другой мусульманской религиозной литературы. Оно выдает государственные дипломы о высшем и среднем образовании преподавателям ислама, имамам и хатибам (проповедникам), составляет учебные планы по обучению основам ислама в светских школах, разрабатывает подробные программы по богословским дисциплинам в религиозных школах и на теологических факультетах университетов. «Благонамеренное» поведение граждан, отбывание ими воинской по-винности рассматриваются как исполнение религиозной обязанности. Так, в учебнике «Основы ислама» для первого класса светской средней школы сказано: «Аллаху угодно, чтобы каждый мусульманин-турок любил свою страну, работал на нее и повиновался своему правительству; солдат, отличившийся в бою — гази (победитель в войне за веру. — Д. Е.), а погибший — шахид. Это — самые почитаемые люди после Мухаммада».
В других мусульманских странах ислам все чаще становится политическим знаменем. В их общественной жизни идет усиление «исламского фактора», иные исследователи говорят о «ренессансе ислама», даже об «исламском буме». В конце 70 — начале 80-х годов в некоторых мусульманских странах возникли движения «фундаменталистов», выступающие за возврат к основам («фундаменту») первоначального ислама, к обычаям и канонам, установленным непосредственно посланником Аллаха Мухаммадом. Многие из этих движений направлены против достижений общечеловеческой цивилизации — демократии, плюрализма идеологических воззрений, веротерпимости, равноправия женщин и т. п.
В пособии дана характеристика экономических, социальных и политических процессов, особенностей эволюции турецкого общества в сельджукский (XI—XIII вв.) и османский (XIV — начало XX в.) периоды истории страны. Рассматриваются отношения Османской державы со странами Западной Европы и Россией.
Монография посвящена актуальной научной проблеме — взаимоотношениям Советской России и великих держав Запада после Октября 1917 г., когда русский вопрос, неизменно приковывавший к себе пристальное внимание лидеров европейских стран, получил особую остроту. Поднятые автором проблемы геополитики начала XX в. не потеряли своей остроты и в наше время. В монографии прослеживается влияние внутриполитического развития Советской России на формирование внешней политики в начальный период ее существования. На основе широкой и разнообразной источниковой базы, включающей как впервые вводимые в научный оборот архивные, так и опубликованные документы, а также не потерявшие ценности мемуары, в книге раскрыты новые аспекты дипломатической предыстории интервенции стран Антанты, показано, что знали в мире о происходившем в ту эпоху в России и как реагировал на эти события.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.