Искусство жизни: Жизнь как предмет эстетического отношения в русской культуре XVI–XX веков - [145]
Greber, E. 1992: Mythos – Name – Pronomen. Der literarische Werktitel als metatextueller Indikator // Wiener Slawistischer Almanach 30, 99 – 152.
Greber, E. 1993: Mystifikation und Epochenschwelle (Čerubina de Gabriak und die Krise des Symbolismus) // Wiener Slawistischer Almanach 32, 176 – 206 (in überarbeiteter Fassung auch in Greber 2002, 313 – 372).
Greber, E. 2002: Textile Texte. Poetologische Metaphorik und Literaturtheorie. Studien zur Tradition des Wortflechtens und der Kombinatorik. Köln; Weimar; Wien.
Green, G.1983: Freud and Nabokov. Lincoln; London.
Greenblatt, S. 1980: Renaissance Self-Fashioning. From More to Shakespeare. Chicago.
Greenblatt, S. 1991: Schmutzige Riten. Betrachtungen zwischen Weltbildern. Berlin.
Greiner, B. 1992: Die Komödie: eine theatralische Sendung. Grundlagen und Interpretationen. Tübingen.
Grob, Th. 1993: Daniil Charms als «mystischer» Spätavantgardist. Eine verschlungene Annäherung an ein existentiell-poetologisches Konzept des Paradoxen // J.P. Locher (Hg.): Schweizerische Beiträge zum XI. Internationalen Slavistenkongress in Bratislava, September 1993. Bern; Berlin u.a., 57 – 111.
Grob, Th. 1994: Daniil Charms’ unkindliche Kindlichkeit. Ein literarisches Paradigma der Spätavantgarde im Kontext der russischen Moderne. Bern; Berlin; Frankfurt a. M. u.a.
Grob, Th. 1995/1996: Die inszenierte Kluft zwischen Kunst und Leben: Čechovs «Čajka» als metafiktionaler Text // Zeitschrift für slavische Philologie 2, 264 – 289.
Grossman, J. D. 1985: Valery Bryusov and the Riddle of Russian Decadence. Berkeley; Los Angeles; London.
Grossman, J.D. 1994: Valery Briusov and Nina Petrovskaia: Clashing Models of Life in Art // Paperno, I. / Grossman, J.D. (Hgg.): Creating Life. The Aesthetic Utopia of Russian Modernism. Stanford, 122 – 150.
Groys, B. 1988: Gesamtkunstwerk Stalin. Die gespaltene Kultur in der Sowjetunion. München.
Groys, B. 1995: Der Text als Monster // Ders.: Die Erfindung Rußlands. München, 213 – 228.
Grübel, R. 1994: Chlebnikovs «Zangezi» als Kontrafaktur der Liturgie. Sekundäre synkretistische Axiologie des Gesamtkunstwerks und das Ende der Kunst // H. Günther (Hg.): Gesamtkunstwerk: zwischen Synästhesie und Mythos. Bielefeld, 107 – 174.
Günther, H. 1973: Proletarische und avantgardistische Kunst. Die Organisationsästhetik Bogdanovs und die LEF-Konstruktion der «lebenbauenden» Kunst // Ästhetik und Kommunikation 12. S. 62 – 75.
Günther, H. 1978: Die These vom Ende der Kunst in der sowjetischen Avantgarde der 20er Jahre // Referate und Beiträge zum VIII. Internationalen Slavistenkongress, Zagreb 1978. München, 77 – 94.
Günther, H. 1986: Žiznestroenie // Russian Literature 20, 41 – 48.
Günther, H. 1993: Der sozialistische Übermensch. M. Gor’kij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart; Weimar.
Gussew, Wl. [Гусев Вл.] 1994:…wo die Wahrheit und wo die Lüge ist //
Gaßner, H. / Schleier, I. / Stengel, H. (Hgg.): Agitation zum Glück. Sowjetische Kunst der Stalinzeit. Bremen, 17 – 26.
Hagemeister, M. 1989: Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München.
Hamon, Ph. 1973: Un discours constraint // Poétique 4, 412 – 445.
Hansen-Löve, A. 1983: Intermedialität und Intertextualität. Probleme der Korrelation von Wort – und Bildkunst – Am Beispiel der russischen Moderne // W. Schmid / W. – D. Stempel (Hgg.): Dialog der Texte. Hamburger Kolloquium zur Intertextualität. Wien, 91 – 360. (Wiener Slawistischer Almanach Sonderband 11)
Hansen-Löve, A. 1987: Symbolismus und Futurismus in der russischen Moderne // N.A. Nilsson (Hg.): The Slavic Literatures and Modernism. A Nobel Symposium August 5 – 8 1985. Stockholm, 17 – 48.
Hansen-Löve, A. 1987a: Velimir Chlebnikovs poetischer Kannibalismus // Poetica 19, 88 – 133.
Hansen-Löve, A. 1988: Velimir Chlebnikovs Onomatopoetik. Name und Anagramm // R. Lachmann / I.P. Smirnov (Hgg.): Kryptogramm. Zur Ästhetik des Verborgenen, 135 – 223. (Wiener Slawistischer Almanach 21)
Hansen-Löve, A. 1989: Der russische Symbolismus. System und Entfaltung der poetischen Motive. 1. Band. Wien.
Hansen-Löve, A. 1993a: Zur Periodisierung der russischen Moderne. Die «dritte Avantgarde» // Wiener Slawistischer Almanach 32, 207 – 264.
Hansen-Löve, A. 1993b: Apokalyptik und Adventismus im russischen Symbolismus der Jahrhundertwende // R. Grübel (Hg.): Russische Literatur an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Amsterdam; Atlanta, 231 – 325.
Hansen-Löve, A. 1994: Konzeptionen des Nichts im poetischen Denken der russischen Dichter des Absurden // Poetica 26, 308 – 378.
Hansen-Löve, A. 1996: Der russische Formalismus. Wien. 2. Aufl.
Hansen-Löve, A. 1996a: Die letzte Avantgarde: Zur finalen Poetik der russischen Absurden. Ms. München.
Haverkamp, A. 1994: Anagramm und Trauma: Zwischen Klartext und Arabeske // S. Kotzinger / G. Rippl (Hgg.): Zeichen zwischen Klartext und Arabeske. Amsterdam, Atlanta, 169 – 174.
Hegel, G.W.F. 1986: Vorlesungen über die Ästhetik. II / Hrsg. von E. Moldenhauer, K.M. Michel. Frankfurt a. M. (Werke 14)
Hellbeck, J. 1996: Einleitung // Ders. (Hg.): Tagebuch aus Moskau 1931 – 1939, 9 – 73.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.