Искусство и наука танцевально-двигательной терапии. Жизнь как танец - [147]

Модель эмоторикса уже используется рядом израильских танцевально-двигательных терапевтов как в практике, так и в научно-исследовательской работе.

Рис. 15.16. Этапы терапии Нины (слева направо)

Вот небольшой список работ: сравнительное исследование аутистических и племенных ритуалов (David, 2010), анализ соревновательных аспектов поведения близнецов (Spector, 2010), описание развития отношений с подростком-аутистом (Gabbay, 2012).

Заключительное слово

Человек, который приходит к терапевту, приносит с собой смесь тревоги и надежды, приятных и болезненных воспоминаний. Видимая часть его/ее драмы – это тело. Мы видим позы, движения и базовые модели взаимодействия с вещами и пространством. Однако внутренний мир человеческой души не дан нам в качестве объекта непосредственного наблюдения.

Движение есть во всех областях жизни и является имманентной частью нашего повседневно опыта. Движение включает в себя физическое, эмоциональное и психическое измерения. Наше физическое тело – это зримое измерение нашей души. Его движения и позы являются важным источником информации о скрытых тайнах души. Моя главная рабочая гипотеза состоит в следующем: психологические процессы Самости содержат видимые ключи к прошлым и настоящим неразрешенным проблемам движущегося. Я поставила себе цель привлечь внимание к комплексной роли моторной системы во всех сферах жизни человека и отточить методы и инструменты анализа и понимания движений. Больше всего мне хотелось расшифровать сложное явление эмотивного движения как главной составляющей единства тела и души.

В психоанализе надолго утвердилась неверная традиция игнорировать роль моторной системы и моторных функций. С другой стороны, в последние годы исследователи мозга, нейробиологи и нейрофизиологи, наоборот, признали важность моторного поведения.

Во введении к монументальному труду «Тело с позиции отношений» (Aron, Anderson, 1998) есть назидательный совет: «Помните – где тело, там секс и грязь» (p. xxvi). Этот психоаналитический догмат не признает особой уникальной роли моторной системы и эмотивных движений в развитии тела и души.

Разработав модель эмоторикса, мы предлагаем дополняющую точку зрения – отношения с позиции тела.

Литература

Aron L., Anderson F. S. (1998). Relational perspectives on the body. Hillsdale, NJ: Analytic Press.

Damasio A. (1994). Descartes’ error: Emotion, reason and the human brain. New York: Avon Books.

Damasio R. A. (2003). Looking for Spinoza: Joy, Sorrow and the Feeling Brain. New York: Harcourt.

David D. H. (2010). Comparing tribal rituals to autistic rituals: Another view of the ceremonial autistic world (Master’s thesis). Boston, MA: Lesley University.

Deutsch F. (1959). On the mysterious leap from the mind to the body. New York: International Universities Press.

Ekman P. (1980). Biological and cultural contributions to body and facial movement in the expression of emotions // A. O. Rorty (Ed.). Explaining Emotions (pp. 73–102). Berkeley, CA: University of California Press.

Eshkol N., Wachman A. (1958) Movement notation. London: Weidenfeld & Nicolson.

Feldenkrais M. (1949). Body and mature behavior. London – New York: Routledge & Kegan Paul.

Gabbay Y. (2012). Let me grow-up in peace. Applying the Body – Mind Movement-Para digm to establish therapeutic relations with an autistic adolescent. Department of Music and Dance Therapy at Levinski College, Israel.

Gesell A. (1977). Reciprocal interweaving in neuromotor development // O. H. Payton, R. Newton (Eds). Scientific bases for neurophysiologic approaches to therapeutic exercise. Philadelphia, PA: Davis Company.

Haynal A. (1993). Psychoanalysis and the sciences. London: Karnac Books.

Khan R. M. (1974). The privacy of the self. New York: International University Press.

Lakoff G., Johnson M. (1999). Philosophy in the flesh: The embodied mind and its challenge to western thought. New York: Basic Books.

Mahler M. S., Pine F., Bergman A. (Eds) (1975). The psychological birth of the human infant. New York: Basic Books.

Panksepp J. (2003). At the interface of affective, behavioral and cognitive neurosciences: Decoding the emotional feelings of the brain. Brain and Cognition, 52: 4–14.

Pinker S. (1994). The language instinct: How the mind creates language. New York: Harper Perennial/Harper Collins Publishers.

Shahar-Levy Y. (2001). The function of the human motor system in processes of storing and retrieving preverbal, primal experience. Psychoanalytic Inquiry, 21, 3.

Siegel E. V. (1984). Dance movement therapy: Mirror of our selves. New York: Human Sciences Press.

Stern D. (1985). The interpersonal world of the infant. New York: Basic Books.

Spector M. (2010). It takes two to tango: The swing of coping among twins (Master’s thesis). Boston, MA: Lesley University.

16. Культурное сознание и глобальный контекст танцевально-двигательной терапии. Мег Чан

Введение

Для осуществления основной цели танцевально-двигательной терапии (ТДТ), а именно для помощи в интеграции тела и сознания на индивидуальном и групповом уровнях за счет творческого раскрытия в движении и танце необходимо углубленное понимание роли половой, расовой, этнической и культурной принадлежности в социальном контексте. В мире, в котором национальные границы постоянно меняются, культурное самосознание так непостоянно, а эмиграция стала общемировой нормой (Suarez-Orozco, Qin-Hilliard, 2004), танцевально-двигательный терапевт должен обладать дополнительной способностью отвечать на запросы представителей различных социальных групп и культур. В обществе эпохи глобализации входят в норму отклонения от традиционных ценностей и смыслов, в частности, среди танцетерапевтов и их пациентов (Kareem, Littlewood, 1992; Suarez-Orozco, Qin-Hilliard, 2004). Терапия творчеством и искусством больше не воспринимается как нечто новое, и даже ТДТ уже преподается и практикуется на всех шести континентах – танцевально-двигательные терапевты есть, по крайней мере, в тридцати семи странах (Dulicai, Berger, 2005). Люди уезжают в другие страны специально для того, чтобы получать знания и навыки в области ТДТ. Обучение проходит на английском языке, который, безусловно, является родным далеко не для всех. На международных конференциях регламентируются общие принципы практики ТДТ, опирающиеся на теории танца и методологии различных гуманитарных наук. Например, при наблюдении и оценке отношений общепризнанным считается использование теории невербальной коммуникации. Танец и телодвижения кладутся в основу здоровья и психологического самочувствия.